الإيضاح في علوم البلاغة ( ط دار الكتب العلمية ) — الصفحة ٩٠

القول في أحوال متعلّقات الفعل

رؤية محاسنه وآثاره ، ومطلق السماع كناية عن سماع أخباره وكقول عمرو بن معديكرب :

فلو أن قومي أنطقتني رماحهم * نطقت ، ولكن الرماح أجرّت " 1 "

لأن غرضه أن يثبت أنه كان من الرّماح إجرار وحبس للألسن عن النطق بمدحهم والافتخار بهم ، حتى يلزم منه بطريق الكناية مطلوبه وهو أنها أجرّته ، وكقول طفيل الغنويّ لبني جعفر بن كلاب :

جزى اللّه عنّا جعفرا حين أزلقت * بنا نعلنا في الواطئين ، فزلّت " 2 "

أبوا أن يملّونا ، ولو أن أمنا * تلاقي الذي لا قوه منّا لملّت

هم خلطونا بالنفوس ، وألجأوا * إلى حجرات أدفأت وأظلّت

فإن الأصل : لملّتنا ، وأدفأتنا ، وأظلتنا ، إلا أنه حذف المفعول من هذه المواضع ليدلّ على مطلوبه بطريق الكناية .

فإن قلت : لا شك أن قوله ألجأوا أصله ألجأونا فلأيّ معنى حذف المفعول منه ؟

قلت : الظاهر أن حذفه لمجرد الاختصار ؛ لأن حكمه حكم ما عطف عليه وهو قوله : " خلطونا " .

الضرب الثاني : أن يكون الغرض إفادة تعلّقه بمفعول ، فيجب تقديره بحسب القرائن ، ثم حذفه من اللفظ .

إما للبيان بعد الإبهام ، كما في فعل المشيئة إذا لم يكن في تعلّقه بمفعوله غرابة ، كقولك : لو شئت جئت أو لم أجىء ، أي لو شئت المجيء أو عدم المجيء ؛ فإنك متى قلت : " لو شئت " علم السامع أنك علقت المشيئة بشيء ، فيقع في نفسه أن هنا شيئا تعلّقت به مشيئتك بأن يكون أو لا يكون ، فإذا قلت : " جئت " أو " لم أجىء " عرف ذلك الشيء ، ومنه قوله تعالى : فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ [ الأنعام : الآية 149 ] ، وقوله تعالى :

فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ [ الشّورى : الآية 24 ] ، وقوله تعالى : مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ [ الأنعام : الآية 39 ] .

وقول طرفة : [ بن العبد ]

( 1 ) البيت من الطويل ، وهو لعمرو بن معديكرب في ديوانه ص 73 ، ولسان العرب ( جرر ) ، ومقاييس اللغة 1 / 411 ، ومجمل اللغة 1 / 389 ، وتهذيب اللغة 10 / 476 ، وتاج العروس ( جرر ) ، وبلا نسبة في كتاب العين 6 / 114 . ( 2 ) الأبيات من الطويل ، والبيت الأول بلا نسبة في لسان العرب ( شرف ) .