الإيضاح في علوم البلاغة ( ط دار الكتب العلمية ) — الصفحة ٨٨

القول في أحوال متعلّقات الفعل

فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ ( 47 ) [ الصّافات : الآية 47 ] أي بخلاف خمور الدنيا فإنها تغتال العقول ؛ ولهذا لم يقدّم الظرف في قوله تعالى : لا رَيْبَ فِيهِ [ البقرة : الآية 2 ] لئلا يفيد ثبوت الرّيب في سائر كتب اللّه تعالى .

وإما للتنبيه من أول الأمر على أنه خبر لا نعت كقوله : [ حسان بن ثابت ]

له همم لا منتهى لكبارها * وهمّته الصّغرى أجلّ من الدّهر " 1 "

وقوله تعالى : وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ [ البقرة : الآية 36 ] .

وإما للتفاؤل ، وإما للتشويق إلى ذكر المسند إليه كقوله : [ محمد بن وهيب الحميري ]

ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها * شمس الضّحى وأبو إسحاق والقمر " 2 "

وقوله : [ أبو العلاء المعري ] :

وكالنّار الحياة ؛ فمن رماد * أواخرها ، وأوّلها دخان " 3 "

قال السكاكي رحمه اللّه : وحقّ هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند ، وإلّا لم يحسن ذلك الحسن .

تنبيه : كثير مما في هذا الباب والذي قبله غير مختص بالمسند إليه والمسند ، كالذكر ، والحذف ، وغيرهما مما تقدمت أمثلته ، والفطن إذا أتقن اعتبار ذلك فيهما لا يخفى عليه اعتباره في غيرهما .

القول في أحوال متعلّقات الفعل

القول في أحوال متعلّقات الفعل

حال الفعل مع المفعول كحاله مع الفاعل ، فكما أنك إذا أسندت الفعل إلى الفاعل ؛ كان غرضك أن تفيد وقوعه منه ، لا أن تفيد وجوده في نفسه فقط ؛ كذلك إذا عدّيته إلى المفعول ؛ كان غرضك أن تفيد وقوعه عليه ، لا أن تفيد وجوده في نفسه فقط ، فقد اجتمع الفاعل والمفعول في أن عمل الفعل فيهما إنما كان ليعلم التباسه بهما ، فعمل الرفع في الفاعل ليعلم التباسه به من جهة وقوعه منه والنصب في المفعول ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه .

أما إذا أريد الإخبار بوقوعه في نفسه من غير إرادة أن يعلم ممّن وقع في نفسه ، أو

( 1 ) البيت من الطويل ، وهو لبكر بن النطاح في الإشارات والتنبيهات ص 78 . ( 2 ) البيت من البسيط ، وهو لمحمد بن وهيب الحميري في الإشارات والتنبيهات ص 79 . ( 3 ) البيت في مفتاح العلوم للسكاكي ص 324 ، والإشارات والتنبيهات ص 78 .