الإيضاح في علوم البلاغة ( ط دار الكتب العلمية ) — الصفحة ٨٤

القول في أحوال المسند

وأما " لو " فهي للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط ، فيلزم انتفاء الجزاء ، كانتفاء الإكرام في قولك : " لو جئتني لأكرمتك " ولذلك قيل : هي امتناع الشيء لامتناع غيره .

ويلزم كون جملتيها فعليتين ، وكون الفعل ماضيا ؛ فدخولها على المضارع في نحو قوله تعالى : لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ [ الحجرات : الآية 7 ] لقصد استمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا ، كما في قوله تعالى : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [ البقرة : الآية 15 ] بعد قوله :

إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ [ البقرة : الآية 14 ] ، وفي قوله تعالى : فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ [ البقرة : الآية 79 ] ودخولها عليه في نحو قوله تعالى : وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ [ السّجدة : الآية 12 ] ، وقوله تعالى : وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ [ سبأ : الآية 31 ] لتنزيله منزلة الماضي ؛ لصدوره عمن لا خلاف في إخباره ، كما نزل " يودّ " منزلة " ودت " في قوله تعالى : رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا [ الحجر : الآية 2 ] ويجوز أن يردّ الغرض من لفظ " ترى " و " يودّ " إلى استحضار صورة رؤية المجرمين ناكسي الرؤوس قائلين لما يقولون ، وصورة رؤية الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات ، وصورة ودادة الكافرين لو أسلموا ، كما في قوله تعالى : وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها [ فاطر :

الآية 9 ] ، إذ قال : فَتُثِيرُ سَحاباً [ فاطر : الآية 9 ] استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة من إثارة السحاب مسخّرا بين السماء والأرض ، تبدو في الأول كأنها قطع قطن مندوف ، ثم تتضامّ متقلّبة بين أطوار حتى يعدن ركاما ، وكقول تأبّط شرا : [ ثابت بن جابر ]

ألا من مبلغ فتيان فهم * بما لاقيت عند رحا بطان " 1 "

بأنّي قد لقيت الغول تهوي * بسهب كالصحيفة صحصحان

فقلت لها : كلانا نضو أرض * أخو سفر ، فخلّي لي مكاني

فشدّت شدّة نحوي ، فأهوت * لها كفّي بمصقول يماني

فأضربها بلا دهش ، فخرّت * صريعا لليدين وللجران

إذ قال : " فأضربها " ليصور لقومه الحالة التي تشجّع فيها على ضرب الغول ، كأنه يبصّرهم إيّاها ، ويتطلّب منهم مشاهدتها ؛ تعجيبا من جراءته على كل هول ، وثباته عند كل شدة ، ومنه قوله تعالى : إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ

( 1 ) الأبيات من الوافر ، وتنسب أيضا لأبي الغول الطهوي .