الإيضاح في علوم البلاغة ( ط دار الكتب العلمية ) — الصفحة ٦٨

القول في أحوال المسند إليه

فالتفت في البيتين .

والمشهور عند الجمهور أن الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق آخر منها .

وهذا أخصّ من تفسير السكاكي ؛ لأنه أراد بالنقل أن يعبّر بطريق من هذه الطرق عما عبّر عنه بغيره ، أو كان مقتضى الظاهر أن يعبّر عنه بغيره منها .

فكل التفات عندهم التفات عنده ، من غير عكس .

مثال الالتفات من التكلم إلى الخطاب قوله تعالى : وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ( 22 ) [ يس : الآية 22 ] ومن التكلم إلى الغيبة ، قوله تعالى : إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ ( 1 ) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ( 2 ) [ الكوثر : الآيتان 1 ، 2 ] . ومن الخطاب إلى التكلم قول علقمة بن عبدة :

طحا بك قلب في الحسان طروب * بعيد الشّباب عصر حان مشيب " 1 "

يكلّفني ليلى وقد شطّ وليها * وعادت عواد بيننا وخطوب

ومن الخطاب إلى الغيبة قوله تعالى : حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ [ يونس :

الآية 22 ] .

ومن الغيبة إلى التكلم قوله تعالى : اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَيَبْسُطُهُ [ الرّوم : الآية 48 ] ، ومن الغيبة إلى الخطاب قوله تعالى : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ( 4 ) إِيَّاكَ نَعْبُدُ [ الفاتحة : الآيتان 4 ، 5 ] ، وقول عبد اللّه بن عنمة :

ما إن ترى السّيد زيدا في نفوسهم * كما يراه بنو كوز ومرهوب " 2 "

إن تسألوا الحقّ نعط الحقّ سائله * والدّرع محقبة ، والسّيف مقروب

وأما قول امرئ القيس :

تطاول ليلك بالأثمد * ونام الخليّ ولم ترقد " 3 "

وبات ، وباتت له ليلة * كليلة ذي العائر الأرمد

( 1 ) البيتان من الطويل ، وهما لعلقمة بن عبدة في ديوانه ص 33 ، والمصباح ص 32 . ( 2 ) البيتان من الطويل ، وهما في ديوان علقمة بن عبدة ص 34 ، ونسبهما المؤلف لعبد اللّه بن عنمة . ( 3 ) الأبيات من المتقارب ، وهي في ديوان امرئ القيس ص 185 ، والمستقصى 2 / 50 ، وسمط اللآلي ص 53 ، ومعاهد التنصيص 1 / 171 ، وخزانة الأدب 1 / 280 .