الإيضاح في علوم البلاغة ( ط دار الكتب العلمية ) — الصفحة ٢٩٨

القسم الثالث علم البديع

وصلت قولهم : " ما أبعد ما فات ، وما أقرب ما هو آت " لم يكن بدّ من إجراء كل من الفاصلتين على ما يقتضيه حكم الإعراب ، فيفوت الغرض من السجع ؟ وإذا رأيتهم يخرجون الكلم عن أوضاعها للازدواج في قولهم : " إني لآتيه بالغدايا والعشايا " أي :

بالغدوات ؛ فما ظنّك بهم في ذلك ؟

وقيل : إنه لا يقال : في القرآن أسجاع ، وإنما يقال : فواصل .

وقيل : السجع غير مختص بالنثر ، ومثاله من الشعر قول أبي تمام :

تجلّى به رشدي ، وأثرت به يدي * وفاض به ثمدي ، وأورى به زندي " 1 "

وكذا قول الخنساء :

حامي الحقيقة ، محمود الخليقة * مهديّ الطريقة ، نفّاع ، وضرّار " 2 "

وكذا قول الآخر :

ومكارم أوليتها متبرّعا * وجرائم ألغيتها متورّعا " 3 "

وهو ظاهر التكلف ، وهذا القائل لا يشترط التقفية في العروض والضرب ، كقوله :

[ ناصر بن عبد السيد المطرزي ]

وزند ندى فواضله وريّ * وزند ربى فضائله نضير " 4 "

* * * ومن السجع على هذا القول ما يسمى التشطير ، وهو أن يجعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لأختها ، كقول أبي تمام :

تدبير معتصم باللّه ، منتقم * للّه ، مرتغب في اللّه ، مرتقب " 5 "

ومنه ما يسمى التصريع ، وهو جعل العروض مقفّاة تقفية الضرب ، كقول أبي فراس : [ الحمداني ]

بأطراف المثقّفة العوالي * تفرّدنا بأوساط المعالي " 6 "

( 1 ) البيت من الطويل ، وهو في ديوان أبي تمام 2 / 66 . ( 2 ) البيت من البسيط ، وهو في ديوان الخنساء ص 70 . ( 3 ) البيت من الكامل ، وهو بلا نسبة في الإشارات والتنبيهات ص 273 . ( 4 ) البيت من الوافر ، وهو لأبي الفتح المطرزي ( ناصر بن عبد السيد ) في وفيات الأعيان 5 / 27 ، ونهاية الأرب 7 / 105 . ( 5 ) البيت من البسيط ، وهو في ديوان أبي تمام 1 / 58 . ( 6 ) البيت من الوافر ، وهو في شرح ديوان أبي فراس الحمداني ص 134 .