الإيضاح في علوم البلاغة ( ط دار الكتب العلمية ) — الصفحة ٢٧٢

القسم الثالث علم البديع

ومنه الجمع مع التفريق والتقسيم ، كقوله تعالى : يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ( 105 ) فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ( 106 ) خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ ( 107 ) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ( 108 ) [ هود : الآيات 105 - 108 ] .

أما الجمع ففي قوله : يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فإن قوله : نَفْسٌ متعدّد معنى ؛ لأن النكرة في سياق النفي تعمّ ، وأما التفريق ففي قوله : فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ [ هود : الآية 105 ] ، وأما التقسيم ففي قوله : فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا [ هود : الآية 106 ] إلى آخر الآية الثانية .

وقول ابن شرف القيرواني : [ محمد بن سعيد ]

لمختلفي الحاجات جمع ببابه * فهذا له فنّ ، وهذا له فنّ " 1 "

فللخامل العليا ، وللمعدم الغنى * وللمذنب العتبى ، وللخائف الأمن

وقد يطلق التقسيم على أمرين :

أحدهما : أن يذكر أحوال الشيء مضافا إلى كل حال ما يليق بها ، كقول أبي الطيب :

سأطلب حقّي بالقنا ومشايخ * كأنّهم من طول ما التثموا مرد " 2 "

ثقال إذا لاقوا ، خفاف إذا دعوا * كثير إذا شدّوا ، قليل إذا عدّوا

وقوله أيضا :

بدت قمرا ، ومالت خوط بان * وفاحت عنبرا ، ورنت غزالا " 3 "

ونحوه قول الآخر :

سفرن بدورا ، وانتقبن أهلّة * ومسن غصونا ، والتفتن جآذرا " 4 "

والثاني : استيفاء أقسام الشيء بالذكر ، كقوله تعالى : ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ [ فاطر : الآية 32 ] .

( 1 ) البيتان لم أجدهما في المصادر والمراجع التي بين يدي . ( 2 ) البيتان من الطويل ، وهما في ديوان المتنبي 1 / 242 . ( 3 ) البيت من الوافر ، وهو في ديوان المتنبي 1 / 184 . ( 4 ) البيت من الطويل ، وهو للزاهي في يتيمة الدهر 1 / 198 ، وكتاب الصناعتين ص 89 .