الإيضاح في علوم البلاغة ( ط دار الكتب العلمية ) — الصفحة ١٥٠

القسم الثاني الإيجاز

قال ؟ فيقع قوله : قالَ أَ لَمْ نُرَبِّكَ [ الشّعراء : الآية 18 ] استئنافا . ونحوه قوله : اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ ( 28 ) قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ [ النّمل : الآيتان 28 ، 29 ] أي : ففعل ذلك ، فأخذت الكتاب فقرأته ، ثم كأن سائلا سأل قال : فما ذا قالت ؟ فقيل :

قالت : يا أيها الملأ .

وأما قوله تعالى : وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ [ النّمل : الآية 15 ] فقال الزمخشري في تفسيره : هذا موضع الفاء ، كما يقال : " أعطيته فشكر ، ومنعته فصبر " وعطفه بالواو إشعارا بأن ما قالاه بعض ما أحدث فيهما العلم ، كأنه قال : فعملا به ، وعلماه ، وعرفا حق النعمة فيه ، والفضيلة ، وقالا : الحمد للّه .

وقال السكاكيّ : يحتمل عندي أنه تعالى أخبر عمّا صنع بهما ، وعما قالا ، كأنه قال : نحن فعلنا إيتاء العلم ، وهما فعلا الحمد ، من غير بيان ترتّبه عليه ؛ اعتمادا على فهم السامع ، كقولك : قم يدعوك ؛ بدل : قم فإنه يدعوك .

واعلم أن الحذف على وجهين :

أحدهما : أو لا يقام شيء مقام المحذوف كما سبق .

والثاني : أن يقام مقامه ما يدلّ عليه ، كقوله تعالى : فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ [ هود : الآية 57 ] ليس الإبلاغ هو الجواب ؛ لتقدمه على تولّيهم ، والتقدير : فإن تولّوا فلا لوم عليّ ؛ لأني قد أبلغتكم ، أو فلا عذر لكم عند ربكم لأني قد أبلغتكم ، وقوله : وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ [ فاطر : الآية 4 ] أي : فلا تحزن ، واصبر ، فإنه قد كذّبت رسل من قبلك ، وقوله : وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [ الأنفال :

الآية 38 ] أي : فيصيبهم مثل ما أصاب الأولين .

وأدلة الحذف كثيرة .

منها : أن يدلّ العقل على الحذف ، والمقصود الأظهر على تعيين المحذوف ، كقوله تعالى : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ [ المائدة : الآية 3 ] الآية ، وقوله : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ [ النّساء : الآية 23 ] الآية . فإن العقل يدل على الحذف لما مر ، والمقصود الأظهر يرشد إلى أن التقدير حرّم عليكم تناول الميتة ، وحرّم عليكم نكاح أمّهاتكم ، لأن الغرض الأظهر من هذه الأشياء تناولها ، ومن النساء نكاحهنّ .

ومنها : أن يدل العقل على الحذف والتعيين كقوله تعالى : وَجاءَ رَبُّكَ [ الفجر : الآية 22 ] أي أمر ربك ، أو عذابه ، أو بأسه ، وقوله تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ [ البقرة : الآية 210 ] أي : عذاب اللّه ، أو أمره .