الإيضاح في علوم البلاغة ( ط دار الكتب العلمية ) — الصفحة ١٢٧

القول في الوصل والفصل

وإما للتوسط بين حالتي كمال الانقطاع وكمال الاتصال ، وهو ضربان :

أحدهما : أن يتّفقا خبرا أو إنشاء ، لفظا ومعنى ، كقوله تعالى : إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ ( 13 ) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ( 14 ) [ الانفطار : الآيتان 13 ، 14 ] ، وقوله : يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ [ الرّوم : الآية 19 ] ، وقوله : يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ [ النساء : الآية 142 ] ، وقوله تعالى : وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا [ الأعراف : الآية 31 ] .

والثاني : أن يتفقا كذلك معنى لا لفظا ، كقوله تعالى : وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَقُولُوا [ البقرة : الآية 83 ] عطف قوله : قُولُوا [ البقرة : الآية 136 ] على قوله : لا تَعْبُدُونَ [ البقرة : الآية 83 ] لأنه بمعنى : لا تعبدوا ، وأما قوله : وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً [ البقرة : الآية 83 ] فتقديره : إما " وتحسنون " بمعنى " وأحسنوا " وإما " وأحسنوا " وهذا أبلغ من صريح الأمر والنّهي ؛ لأنه كأنه سورع إلى الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه .

وأما قوله في سورة البقرة : وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا [ البقرة : الآية 25 ] فقال الزمخشري فيه : فإن قلت : علام عطف هذا الأمر ، ولم يسبق أمر ولا نهي يصح عطفه عليه ؟ قلت :

ليس الذي اعتمد بالعطف هو الأمر ، حتى يطلب له مشاكل من أمر أو نهي يعطف عليه ، إنما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المؤمنين ؛ فهي معطوفة على جملة وصف عقاب الكافرين ، كما تقول : زيد يعاقب بالقيد والإرهاق ، وبشّر عمرا بالعفو والإطلاق ، ولك أن تقول : هو معطوف على فَاتَّقُوا [ البقرة : الآية 24 ] كما تقول : يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم ، وبشّر يا فلان بني أسد بإحساني إليهم ، هذا كلامه ، وفيه نظر لا يخفى على المتأمل .

وقال أيضا في قوله تعالى في سورة الصف : وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [ البقرة : الآية 223 ] :

إنه معطوف على تُؤْمِنُونَ [ النّساء : الآية 59 ] لأنه بمعنى : آمنوا ، وفيه أيضا نظر ؛ لأن المخاطبين في تُؤْمِنُونَ [ النّساء : الآية 59 ] هم المؤمنون ، وفي بَشَرٌ [ آل عمران : الآية 47 ] هو النبي عليه السّلام ، ثم قوله : تُؤْمِنُونَ [ النّساء : الآية 59 ] بيان لما قبله على سبيل الاستئناف ، فكيف يصح عطف وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [ البقرة : الآية 223 ] عليه ؟

وذهب السكاكي إلى أنهما معطوفان على " قل " مرادا قبل : يا أَيُّهَا النَّاسُ [ البقرة :

الآية 21 ] ، يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [ الصّف : الآية 10 ] ؛ لأن إرادة القول بواسطة انصباب الكلام إلى معناه غير عزيزة في القرآن ، وذكر صورا كثيرة ، منها قوله تعالى : وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا [ البقرة : الآية 57 ] وقوله : وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ