كشف النقاب عن مخدرات مليحة الإعراب — الصفحة ١٨

( باب المعرفة والنكرة )

وقد تدخل رب على ضمير غيبه كقوله :

ربه فتية دعوت إلى ما * يورث المجد ( دائبا ) فأجابوا

فإن قلت : هل هو حينئذ معرفة أو نكرة كما هو قضية النظم . قلت : قد اختلف النحويون في الضمير الراجع إلى نكرة على ثلاثة مذاهب ، ثالثها : إن كان مرجعه جائز التنكير فمعرفة ك : جاءني رجل فأكرمته ، أو واجبة فنكرة نحو :

رب رجل وأخيه ، وكالبيت المذكور . ثم إن النكرات تتفاوت في نفسها كالمعارف فبعضها أنكر من بعض فأنكرها شيء ثم متحيز ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم ماش ثم ذو رجلين ثم إنسان ثم رجل ، ( ولذلك ضابط ) ذكرته في شرحي على القطر .

ومنا أقام ، وفينا سلم ، وفينا هلك ، وفرجة بفتح الفاء .

( قوله : دائبا ) بالباء الموحدة أي دائما ، صفة لمصدر محذوف أي إيراثا دائما ا ه .

( قوله : ولذلك ضابط ) والضابط أن النكرة إذا دخل غيرها تحتها ولم تدخل تحت غيرها فهي أنكر النكرات ، فإن دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي بالإضافة أي بالنسبة إلى ما يدخل تحتها أعم وبالإضافة إلى ما تدخل تحته أخص .

وأقسامها في الأعمية عشرة كل واحد منها أعم مما بعده وأخص مما فوقه ، وهي :

مذكور ، ثم موجود ، ثم محدث ، ثم جسم ، ثم نام ، ثم حيوان ، ثم إنسان ، ثم عاقل ، ثم رجل ، ثم عالم .

فمذكور : يشمل الموجود والمعدوم فهو أعم من موجود .

وموجود : يشمل القديم والحادث فهو أعم من محدث .

ومحدث : يشمل الجسم والعرض ، فهو أعم من جسم .

وجسم : يشمل النامي وغير النامي فهو أعم من نام .

ونام : يشمل الحيوان وغيره فهو أعم من حيوان .

وحيوان : يشمل الإنسان وغيره فهو أعم من إنسان .

وإنسان : يشمل العاقل وغيره فهو أعم من عاقل .

وعاقل : يشمل الرجل وغيره فهو أعم من الرجل .

ورجل : يشمل العالم وغيره فهو أعم من عالم ا ه .