أساليب بلاغية ( الفصاحة ، البلاغة ، المعاني ) — الصفحة ٢١٣

أدلة الحذف :

- أن يدل العقل على الحذف والتعيين ، كقوله تعالى : « وَجاءَ رَبُّكَ » « 1 » أي : أمر ربك أو عذابه أو بأسه .

- أن يدل العقل على الحذف ، والعادة على التعيين ، كقوله تعالى حكاية عن امرأة العزيز : « فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ » « 2 » ، دل العقل على الحذف فيه ، لأنّ الإنسان إنّما يلام على كسبه فيحتمل أن يكون التقدير في حبه لقوله « قَدْ شَغَفَها حُبًّا » « 3 » ، وأن يكون في مراودته لقوله : « تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ » « 4 » ، وأن يكون في شأنه وأمره فيشملهما . والعادة دلت على تعيين المراودة ، لأنّ الحب المفرط لا يلام الانسان عليه في العادة لقهره صاحبه وغلبته إياه ، وإنّما يلام على المراودة الداخلة تحت كسبه التي يقدر أن يدفعها عن نفسه .

- أن تدل العادة على الحذف والتعيين ، كقوله تعالى : « لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناكُمْ » « 5 » مع أنّهم كانوا أخبر الناس بالحرب ، فكيف يقولون بأنّهم لا يعرفونها ؟ فلا بد من حذف ، وتقديره « مكان قتال » أي : إنكم تقاتلون في موضع لا يصلح للقتال ويخشى عليكم منه ، ويدل على أنّهم أشاروا على رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - أن لا يخرج من المدينة وأنّ الحزم البقاء فيها .

- الشروع في الفعل ، كقول المؤمن : « بسم اللّه الرحمن الرحيم » عند الشروع في القراءة أو أي عمل ، فإنه لا يفيد أنّ المراد « بسم اللّه أقرأ » .

والمحذوف يقدر ما جعلت التسمية مبدأ له .

( 1 ) الفجر 22 . ( 2 ) يوسف 32 . ( 3 ) يوسف 30 . ( 4 ) يوسف 30 . ( 5 ) آل عمران 167 .