أساليب بلاغية ( الفصاحة ، البلاغة ، المعاني ) — الصفحة ٢١٠

[ الأول : إيجاز القصر : ]

وثالثها : ما يفيده تنكير « حياة » من التعظيم أو النوعية .

ورابعها : اطراده بخلاف قولهم ، فانّ القتل الذي ينفى القتل هو ما كان على وجه القصاص لا غيره .

وخامسها : سلامته من التكرار الذي هو من عيوب الكلام بخلاف قولهم .

وسادسها : استغناؤه عن تقدير محذوف بخلاف قولهم ، فان تقديره :

القتل أنفى للقتل من تركه .

وسابعها : أنّ القصاص ضد الحياة ، فالجمع بينهما طباق .

وثامنها : جعل القصاص كالمنبع والمعدن للحياة بادخال « في » عليه « 1 » .

ومن القصر قوله تعالى : « مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ » « 2 » وقوله : « يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ » « 3 » وقوله : « وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ » « 4 » .

ومنه قول الشريف الرضى :

مالوا إلى شعب الرّحال وأسندوا * أيدي الطعان إلى قلوب تخفق

فإنه لما أراد أن يصفهم بالشجاعة في أثناء وصفهم بالغرام عبّر عن ذلك بقوله « أيدي الطعان » .

وهذا مفهوم الإيجاز بالقصر عند البلاغيين ، غير أنّ ابن الأثير « 5 » يعدّه فرعا من الإيجاز الذي لا يحذف منه شئ ، لأنّه يقسم الإيجاز إلى قسمين :

( 1 ) الإيضاح ص 182 ، وينظر كتاب الصناعتين ص 175 ، والمثل السائر ج 2 ص 125 وبديع القرآن ص 192 ، ونهاية الإيجاز ص 145 . ( 2 ) المؤمنون 91 . ( 3 ) يونس 23 . ( 4 ) فاطر 43 . ( 5 ) المثل السائر ج 2 ص 114 ، وينظر الطراز ج 2 ص 119 وما بعدها .