أساليب بلاغية ( الفصاحة ، البلاغة ، المعاني ) — الصفحة ١٩٣

مواضع الفصل :

وقد يحذف صدر الاستئناف لقيام قرينة ، كقوله تعالى : « يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ . رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ » « 1 » فيمن قرأ « يسبّح » مبنيا للمفعول - للمجهول - كأنه قيل : من يسبحه ؟

فقيل : رجال .

وقد يحذف الاستئناف كله ويقام ما يدل عليه مقامه ، كقول الشاعر :

زعمتم أنّ إخوتكم قريش * لهم إلف وليس لكم إلاف « 2 »

حذف الجواب الذي هو : كذبتم في زعمكم ، وأقام مقامه « لهم إلف وليس لكم إلاف » مقامه لدلالته عليه . ويجوز أن يقدر قوله : « لهم إلف . . . » جوابا لسؤال اقتضاه الجواب المحذوف كأنه لما قال المتكلم : « كذبتم » قالوا :

« لم كذبنا ؟ » فقال : « لهم إلف وليس لكم إلاف » فيكون في البيت استئنافان .

وقد يحذف ولا يقام شئ مقامه ، كقوله تعالى : « نِعْمَ الْعَبْدُ » « 3 » أي : أيوب ، أو هو لدلالة ما قبل الآية وما بعدها عليه « 4 » .

الرابع : أن يكون بين الجملتين « شبه كمال الانقطاع » ، وذلك بأن تكون الجملة الثانية بمنزلة المنقطعة عن الأولى وينبغي هنا الفصل لأنّ عطفها عليها يوهم لعطفها على غيره ، ويسمى هذا الفصل « قطعا » . ومنه قول الشاعر :

وتظنّ سلمى أنّنى أبغى بها * بدلا ، أراها في الضلال تهيم

لم يعطف « أراها » على « تظن » لئلا يتوهم السامع أنّه معطوف على « أبغى » لقربه منه ، مع أنّه ليس بمراد ، ويحتمل الاستئناف .

( 1 ) النور 36 - 37 . ( 2 ) الإلف والإيلاف : العهد . ( 3 ) ص 44 . ( 4 ) تبدأ الآية بقوله تعالى : « وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ . . . » .