سر الفصاحة — الصفحة ١٩٦

المقابلة :

والصحيح أنهم يعتبرون في التضاد استعمال الألفاظ ، والأحمر والأبيض ليسا بضدين على عرفهم ، وإنما ضدّ البياض السواد على ما ذكرناه آنفا .

ومن قبيح المخالف قول أبي تمام :

مكرهم عنده فصيح وإن هم * خاطبوا مكره رأوه جليبا « 1 »

لأنه لما أراد أن يخالف بين فصيح وجليب - وهو الذي قد جلب في السبي فلم يفصح بالكلام - جعل المكر جليبا ، وذلك من الاستعارات المستحيلة والأغراض الفاسدة .

وأما الإيجاب والسلب فكقول أبي عبادة :

يقيّض لي من حيث لا أعلم النوى * ويسري إليّ الشوق من حيث أعلم « 2 »

وكقول السموأل :

وننكر إن شئنا على الناس قولهم * ولا ينكرون القول حين نقول « 3 »

وكقول الشماخ :

هضيم الحشا لا يملأ الكفّ خصرها * ويملأ منها كلّ حجل ودملج « 4 »

فقول : لا أعلم وأعلم ، وننكر ولا ينكرون ، ولا يملأ ويملأ ؛ من السلب والإيجاب .

فأما الذي ذكرنا أنه يسمى - المقابلة - في مراعاة المعاني حتى يأتي في الموافق بما يوافق وفي المخالف بما يخالف على الصحة ، فسنورد أمثلته عند شروعنا في الكلام على المعاني بعد الفراغ من الألفاظ وما يتعلق بها بمشيئة اللّه وبعونه .

( 1 ) « ديوان أبي تمام » 1 / 164 . من قصيدة في مدح أبي سعيد محمد بن يوسف الثغري . ( 2 ) « ديوان البحتري » ( 1 / 95 ) . يقيض : يهيأ . ( 3 ) شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 120 ، معاهد التنصيص 1 / 129 . ( 4 ) هضيم : خمص بطنه ، ولطف كشحه ، وقلّ اتساع جنبيه . الدّملج : سوار يحيط بالعضد .