كتاب شرح اللمع في النحو لابن جني — الصفحة ٣١٥

باب عسى

تعالى : بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ « 1 » ، فيجوز أن يكون ( الذين ) جرا ، صفة للقوم .

والمخصوص بالذم محذوف . والتقدير : بئس مثل القوم المكذبين بآيات اللّه ، مثلهم . ويجوز أن يكون التقدير : بئس مثل القوم ، مثل الذين . فحذف المضاف ، وارتفع الذين ؛ لقيامه مقام المضاف . فأما قوله تعالى : بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا « 2 » ف ( ما ) موصول . والجملة :

وصل له . و ( أن يكفروا ) هو المخصوص بالذم . والتقدير : بئس المشترى به أنفسهم ، كفرهم . وقد قدر قوم ( ما ) منكورا ، في تقدير : شيء . والجملة : وصف له ، والوجه الأول . ومثله قوله تعالى :

نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ « 3 » ؛ أي : نعم الذي يعظكم به وعظه . فحذف المخصوص بالمدح . ويجوز : نعم شيئا يعظكم به وعظه . فتكون الجملة وصفا .

والفصل بين نعم ، وما عمل فيه ، قد جاء بالظرف ، نحو قوله : بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا « 4 » . ولم يجيزوا في التعجب ، نحو : ما أحسن اليوم زيدا . وعلى هذا القياس ، جائز . أعني : بئس اليوم ، الرجل زيد .

باب عسى

باب عسى

اعلم أنّ ( عسى ) فعل ، غير متصرف . وإنما قلنا : غير متصرف ؛ لأنه للطمع ، والإشفاق ، فأشبه ( لعلّ ) . و ( لعلّ ) لم يتصرف ؛ لأنه للطمع ، ولأنه حرف . فكذلك ما يشبهه ، وجب أن لا يكون متصرفا . و ( عسى ) هاهنا ، بمنزلة ( لعل ) فلهذا ، قلنا : لا يتصرف . و ( كاد ) و ( عسى ) من باب واحد . و ( كاد ) للمقاربة ، و ( عسى ) أيضا للمقاربة . إلا أن ( كاد ) أشدّ مقاربة من ( عسى ) لأن ( كاد ) للحال ، و ( كاد ) [ 132 / ب ] مشبّه ب ( عسى ) و ( عسى ) مشبه ب ( لعل ) وقد يقال : كاد يكاد ، ويجيء منه المستقبل .

[ فإن قلت ] : لم جاء المستقبل من ( كاد ) ولم يجئ من ( عسى ) ؟ .

[ الجواب ] : أنا نقول : ( عسى ) مشبه ، ب ( لعلّ ) و ( كاد ) مشبه ب ( عسى ) ف ( عسى ) بمشابهته الحرف ، أقرب ، وأولى ؛ فقلنا : إنه لا يجيء منه المستقبل . فأما ( كاد ) فمشبه ب ( عسى ) فجاز أن يأتي منه المستقبل . ولمعنى آخر ، وهو : أنّ ( عسى ) لا يكون إلا للطمع . والطمع لا يصح إلا في الاستقبال .

فأما الطمع فيما مضى ، من الأزمنة ، فمحال . فلما كان كذلك ، قلنا : إنه يبنى منه ( فعل ) ولا يبنى منه المستقبل ؛ لأن الماضي أخف من المستقبل ، لأن في المستقبل ، حرفا زائدا ، على الماضي ؛ فاخترنا الماضي لخفته ، واكتفينا بأن يقوم في الدلالة على المستقبل ، لأن ( أن ) من دلالات المستقبل ، فاكتفينا به ، لأنه بمعنى الطمع . والطمع يصح في المستقبل ، لأنا لو قلنا : إنه يبنى منه فعل المستقبل ، فيقال ( يعسو ) كان يقع على الحال ، وعلى الاستقبال . والطمع لا يصح في الحال .

( 1 ) 62 : سورة الجمعة 5 . ( 2 ) 2 : سورة البقرة 90 . ( 3 ) 4 : سورة النساء 58 . ( 4 ) 18 : سورة الكهف 50 .