الأطول شرح تلخيص مفتاح العلوم — الجزء ١، الصفحة ٦٥

الإيجاز والإطناب والمساواة

الإيجاز والإطناب والمساواة

الإيجاز والإطناب والمساواة

( 2 / 63 ) السكاكى : " أما الإيجاز والإطناب فلكونهما نسبيين " 1 " لا يتيسّر الكلام فيهما إلا بترك التحقيق والتعيين ، وبالبناء على أمر عرفىّ ، وهو متعارف الأوساط ، أي كلامهم في مجرى عرفهم في تأدية المعنى ، وهو لا يحمد في باب البلاغة ولا يذم فالإيجاز : أداء المقصود بأقلّ من عبارة المتعارف ، والإطناب :

أداؤه بأكثر منها " .

( 2 / 64 ) ثم قال : " الاختصار - لكونه نسبيّا : يرجع فيه تارة إلى ما سبق ، وأخرى إلى كون المقام خليقا بأبسط مما ذكر " ؛ وفيه نظر ؛ لأن كون الشيء نسبيّا لا يقتضى تعسّر تحقيق معناه . ثم البناء على المتعارف والبسط الموصوف : ردّ إلى الجهالة .

( 2 / 65 ) والأقرب أن يقال : المقبول من طرق التعبير عن المراد تأدية أصله بلفظ مساو له أو ناقص عنه ، واف أو زائد عليه ، لفائدة :

( 2 / 66 ) واحترز ب " واف " عن الإخلال ؛ كقوله [ من مجزوء الكامل ] :

والعيش خير في ظلال * النّوك ممّن عاش كدّا " 2 "

أي : الناعم ، وفي ظلال العقل .

( 2 / 67 ) وب " فائدة " عن التطويل ؛ نحو [ من الوافر ] :

وألفي قولها كذبا ومينا " 3 "

( 2 / 68 ) وعن الحشو المفسد ك " الندى " في قوله [ من الطويل ] :

( 1 ) أي من الأمور النسبية التي يتوقف تعقلها في القياس على تعقل شيء آخر . ( 2 ) أورده محمد بن علي الجرجاني في الإشارات ص 143 ، وهو للحارث بن حلزة . النوك : الحمق . ( 3 ) أورده محمد بن علي الجرجاني في الإشارات ص 143 لعدى بن الأبرش . وصدره : وقددت الأديم لراهشيه . قددت قطعت . الراهشان عرقان في باطن الذراعين . والضمير في ( راهشيه ) وفي ( ألفي ) لجذيمة بن الأبرش وفي ( قددت ) وفي ( قولها ) للزباء .