الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحو البصريين والكوفيين — الجزء ١، الصفحة ٢٢٨

[ 127 ] 37 مسألة [ حاشى في الاستثناء ، فعل أو حرف أو ذات وجهين ] « 1 »

على فساد ما ذهبوا إليه ، يدل عليه أن الاسم يأتي بعد حاشى مجرورا ، قال الشاعر :

[ 166 ]

حاشى أبي ثوبان ؛ إنّ به * ضنّا على الملحاة والشّتم

فلا يخلو : إما أن يكون هو العامل للجرّ ، أو عامل مقدّر ، بطل أن يقال عامل مقدّر ؛ لأن عامل الجرّ لا يعمل مع الحذف « 1 » فوجب أن يكون هو العامل على ما بيّنا .

[ 166 ] أنشد ابن منظور هذا البيت نقلا عن الجوهري ، ونسبه إلى سبرة بن عمرو الأسدي ، ثم قال : وهو منسوب في المفضليات للجميع الأسدي ، واسمه منقذ بن الطماح ، والصواب أن الشاهد من كلام الجميع ، وقد لفق النحاة هذا البيت من بيتين ، وصواب الإنشاد هكذا :

حاشى أبا ثوبان ؛ إن أبا * ثوبان ليس ببكمة فدم

عمرو بن عبد اللّه ؛ إن به * ضنا عن الملحاة والشتم

والبيت من شواهد مغني اللبيب ( رقم 187 ) والأشموني ( رقم 465 ) وقوله « ليس ببكمة » يريد ليس بأبكم والفدم - بفتح الفاء وسكون الدال - العيي عن الكلام في ثقل وقلة فهم ، والملحاة :

مفعلة من قولك « لحوت الرجل ولحيته » إذا لمته وألححت في لومك . والاستشهاد بالبيت في قوله « حاشا أبي ثوبان » فقد أتى المؤلف بهذا البيت ليستدل به على أن « حاشا » تجر ما بعدها ، وروي « حاشا أبي ثوبان » وكذلك وقعت الرواية في الصحاح واللسان بجر ما بعد حاشا ، لكن الثابت في المفضليات - وهو الذي حكاه ابن هشام في المغني وتبعه عليه الأشموني - نصب ما بعد حاشا في هذا البيت ، ونحن لا ننكر أن حاشا يجر ما بعدها ؛ فقد ورد ذلك في عدة أبيات ، منها قول عمر بن أبي ربيعة وأنشده في اللسان :

من رامها حاشى النبي وأهله * في الفخر غطغطه هناك المزيد

ومنها ما أنشده في اللسان عن الفراء ولم يعزه :

حشا رهط النبي ؛ فإن منهم * بحورا لا تكدرها الدلاء

ومنها قول الأقيشر ، وأنشده في اللسان أيضا :

في فتية جعلوا الصليب إلههم * حاشاي إني مسلم معذور

وإنما قلنا إن الياء في « حاشاي » في محل جر لأنها لو كانت في محل نصب لأتى بنون الوقاية فكان يقول « حاشاني » كما قال الآخر في « عدا » :

تمل الندامى ما عداني ؛ فإنني * بكل الذي يهوى نديمي مولع

نقول : نحن لا ننكر أن « حاشا » يأتي بعدها الاسم مجرورا ، لكن الاسم في هذا البيت منصوب بعد حاشا في رواية الرواة من حملة الشعر ، وقد ذكر ابن هشام الروايتين ، ثم قال : ويحتمل أن من روى « حاشا أبا ثوبان » قد أتى بالكلمة على لغة من يلزم الأسماء الستة الألف في الأحوال كلها ، وهو كلام عجيب من مثل ابن هشام ، أن يحمل البيت على لغة ضعيفة لمجرد أن سيبويه شيخ النحاة لم يحفظ النصب بعد حاشى .

( 1 ) في الأصل « لا يعمل مع الحرف » وهو ظاهر التحريف ، والمؤلف يشير بهذا إلى رد مذهب الفراء الذي ذكرناه في شرح الشاهد 165 السابق ، وخلاصته أن المجرور بعد حاشى مجرور بحرف جر محذوف ، وأن أصل قولك « حاشى زيد » بالجر هو « حاشى لزيد » وحاشا فعل ماض ، والجار والمجرور متعلق به ، -