المعجم المفصل في النحو العربي — الجزء ١، الصفحة ٤٧٦

المذهبان في نيابة حرف جر عن آخر :

جياد بني بكر تسامى * على كان المسوّمة العراب

حيث فصل الفعل « كان » الزائد بين حرف الجر « على » والاسم المجرور « المسوّمة » .

16 - قد يحذف حرف الجر مع الاسم المجرور إذا لم يتعلّق العرض بذكرهما ، أو إذا دلّت عليهما قرينة تعيّن مكانهما وتمنع اللّبس ، كقوله تعالى : وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً * والتقدير : لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا .

بدل حرف جر من حرف جر آخر : الأصل أن لكل حرف جر معنى خاصا يقفز إلى الذّهن لمجرد التّفوّه به ، فإذا قلنا : « أمسكت بيد الأعمى » لتبادر إلى الذّهن أن المقصود ب « الباء » الإلصاق وقول الشاعر :

إن الذين اشتروا دنيا بآخرة * وشقوة بنعيم ساء ما فعلوا

لعرفنا أن « الباء » تعني « البدليّة » . وفي قوله تعالى : عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ « الباء » تعني البعضيّة . ولكن قد يؤدي حرف الجر معنى آخر مجازيا أو تضمينيا غير معناه الأصلي ، فقول القائل : « من الناس من إن تأمنه بدينار يؤدّه إليك ومنهم من إن تأمنه بذهب يخون الأمانة » .

ف « الباء » هنا استعملت في غير معناها الحقيقي ، وهي بمعنى « على » ، فالمعنى مجازي ، وقد يكون المعنى تضميني على تقدير فعل آخر يؤدي المعنى المراد ، فتقول : « خبأت » . فالمعنى المراد : « من الناس من إن خبّات عنده دينارا » . . .

ومثل قوله تعالى : وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ ف « الباء » هنا تعني « عن » فاستعملت مجازا بغير معناها الحقيقي ، أما المعنى التضميني فعلى اختيار فعل آخر يؤدي المعنى المراد ، والتقدير : تظهر الغيوم في السّماء . وكلّ هذا يتوقف على دلالة الحرف في المعنى بحيث يفهمه السّامع بغير غموض . ويمكن أن يقتصر الحرف على معناه الحقيقي وهذا الأغلب ، لكن بما أن الحرف أحد أقسام الكلمة الثلاثة ، وكلّ من الاسم والفعل يستعمل في معناه الحقيقي والمجازي ، فجريا عليهما يستعمل الحرف في معناه المجازي أو التضمينيّ وفاقا لما يجري على نظائره ، وذهب النحاة في نيابة حرف جر عن آخر مذهبين :

المذهبان في نيابة حرف جر عن آخر :

المذهبان في نيابة حرف جر عن آخر :

المذهب الأول : يقول إن لكل حرف جر معنى واحدا حقيقيا لا غير يؤدّيه على سبيل الحقيقة لا المجاز . فالحرف « عن » يفيد المجاوزة ، مثل :

« ذهبت عن البلد » وهذا معناه الحقيقي ، والحرف « على » يفيد معنى حقيقيا هو الاستعلاء ، و « اللّام » يفيد معنى حقيقيا هو الملك . . . فإذا أدى الحرف معنى غير معناه الأصلي كان ذلك على سبيل المجاز ، أو على سبيل التضمين . فإذا قلنا :

« رميت عن القوس » كان معنى « عن » مجازا المجاورة والاستعانة . وتكون بمعنى مجازي أيضا ، في قوله تعالى : وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً « 1 » فمعناها المجازي هو البدليّة . ويأخذ الحرف « على » معنى « مجازيا » هو المجاوزة في قول الشاعر :

إذا رضيت عليّ بنو قشير * لعمر اللّه أعجبني رضاها

حيث « أتت » الكلمة « عليّ » بمعنى « عني » ويأخذ معنى مجازيّا آخر هو المصاحبة كما في قوله تعالى : وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى

( 1 ) من الآية 48 من سورة البقرة .