المعجم المفصل في النحو العربي — الجزء ١، الصفحة ٢١٦

أل التي هي مبدلة من الهمزة

والتّقدير : مأواه ومثل : « جدع زيد الأنف » أي :

أنفه . ورفض بعضهم اعتبار « أل » بدلا من الضّمير وأوّلوا الآية السّابقة : « فإنّ الجنّة هي مأواه » .

أل التي هي مبدلة من الهمزة

أل التي هي مبدلة من الهمزة

اصطلاحا : هي « أل » المبدلة من الهمزة في كلمة اسم الجلالة « اللّه » . فقد ذهب الخليل أن كلمة الجلالة « اللّه » هي في الأصل : كلمة « إله » .

وقال : إنّ الهمزة التي هي فاء الكلمة حذفت اعتباطا لا للنقل .

وقال الزّمخشري : لذلك قيل في النّداء « يا الله » بهمزة قطع كما يقال : « يا إله » : وهي في لفظ الجلالة للتّفخيم والتّعظيم عند بعض الكوفيّين .

أمّا سيبويه فذكر في أصل كلمة الجلالة قولين :

الأول : أنه « الاه » على وزن فعال فحذفت الفاء التي هي الهمزة وجعلت الألف واللّام عوضا لازما عنها ، بدلالة استجازتهم قطع الهمزة الدّاخلة على لام التعريف في القسم والنّداء في مثل :

« أفألله لتفعلنّ » في القسم ، و « يا الله اغفر لي » في النّداء ، ولو كانت غير عوض لم تثبت الهمزة في الوصل كما لم تثبت في غير هذا الاسم .

الثاني : أنّ أصله « لاه » ووزنه « فعل » وألحق به الألف واللام ، كقول الشاعر :

كحلفة من أبي رباح * يسمعها لاهه الكبار

ودخلت « الألف » و « اللّام » على « لاه » للتّفخيم والتّعظيم فقط ، ومن زعم أنها للتّعريف ، فقد أخطأ ، لأن أسماء اللّه تعالى معارف ، والألف من « لاه » منقلبة عن « ياء » فأصله « ليه » كقولهم في معناه « لهي أبوك » منقلبة العين وهي « الهاء » إلى موضع « اللام » وجعلت « اللّام » ساكنة لأنها صارت في مكان العين كما كانت العين ساكنة وتركوا آخر الاسم « لهي » مفتوحا كما تركوا آخر « إنّ » مفتوحا ، وفعلوا ذلك لكثرته فغيّروه في كلامهم كما غيّروا إعرابه وبناءه وهذه دلالة قاطعة على ظهور « الياء » في « لهي » .

والألف في هذا القول منقلبة ، وهي زائدة في القول الأوّل لأنها ألف فعال ، وتقول العرب أيضا :

« لاه أبوك » بدلا من قولهم : « للّه أبوك » وكقول الشاعر :

لاه ابن عمّك لا أفضلت في حسب * عنّي ، ولا أنت ديّاني فتخزوني

قال سيبويه : حذفوا « لام » الإضافة ، و « اللّام » الأخرى ، ولم ينكر بقاء عمل « اللّام » بعد حذفها .

وكلمة الجلالة منهم من يقول : إنها اسم موضوع غير مشتق ، ومنهم من قال إنه مشتق على وجوه ، منها : أنه مشتق من الالوهيّة التي هي العبادة والتّألّه والتعبّد ، كقول الشاعر :

للّه درّ الغانيات المدّه * سبّحن واسترجعن من تألّهي

أي : من تعبدي . ويقال : « أله اللّه فلان إلاهة » كما يقال : عبده عبادة ، أي : يحق له العبادة .

ومنها أنه مشتق من الوله أي التّحسر ، يقال : « أله يأله » ، إذا تحيّر ، أي : الذي تتحيّر العقول في كنه عظمته . ومنها أنه مشتقّ من القول : « ألهت إلى فلان » أي : فزعت إليه ، لأن الخلق يألهون إليه أي : يفزعون إليه في حوائجهم ، فقيل للمألوه إله كما يقال للمؤتم به إمام . ومنها أنه مشتق من ألهت إليه ، أي : سكنت إليه أي : إنّ الخلق يسكنون إلى ذكره . ومنها أنه مشتق من « لاه » أي :