مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٨٠

والرابع : أن يكون مضافا إليها اسم زمان

مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ، قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً ؟ قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ ) وكذا في بقية الآية ، وفيه بعد ، والمحققون في الآية على أن الجمل مستأنفة ، بتقدير : فما قالوا له ؟ فما قال لهم ؟ ومن روى « ثلاثة » بالرفع لم يجز عنده كون الحال من فاعل سررتنى ، لخلو « ترعني » من ضمير ذي الحال .

( إذ ) على أربعة أوجه :

( إذ ) على أربعة أوجه :

أحدها : أن تكون اسما للزمن الماضي ،

أحدها : أن تكون اسما للزمن الماضي ،

ولها أربعة استعمالات .

أحدها : أن تكون ظرفا ،

أحدها : أن تكون ظرفا ،

وهو الغالب ، نحو ( فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) .

والثاني : أن تكون مفعولا به ،

والثاني : أن تكون مفعولا به ،

نحو ( وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ )

والغالب على المذكورة في أوائل القصص في التنزيل أن تكون مفعولا به ، بتقدير « اذكر » نحو ( وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ ) * ( وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ ) * ( وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ ) وبعض المعربين يقول في ذلك : إنه ظرف لا ذكر محذوفا ، وهذا وهم فاحش ، لاقتضائه حينئذ الأمر بالذكر في ذلك الوقت ، مع أن الأمر للاستقبال ، وذلك الوقت قد مضى قبل تعلق الخطاب بالمكلفين منّا ، وإنما المراد ذكر الوقت نفسه لا الذكر فيه .

والثالث : أن تكون بدلا من المفعول ،

والثالث : أن تكون بدلا من المفعول ،

نحو ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ ) فإذ : بدل اشتمال من مريم على حد البدل في ( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ ) .

وقوله تعالى : ( اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ ) يحتمل كون إذ فيه ظرفا للنعمة وكونها بدلا منها .

والرابع : أن يكون مضافا إليها اسم زمان

والرابع : أن يكون مضافا إليها اسم زمان

صالح للاستغناء عنه نحو « يومئذ ، وحينئذ » أو غير صالح له نحو قوله تعالى : ( بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا )

وزعم الجمهور أن إذ لا تقع إلا ظرفا أو مضافا إليها ، وأنها في نحو ( وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا ) ظرف لمفعول محذوف ، أي : واذكروا نعمة اللّه عليكم إذ كنتم