مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٣٢٢

الخامس عشر : توكيد العموم ،

وإنّا لممّا نضرب الكبش ضربة * على رأسه تلقى اللّسان من الفم [ 513 ]

قاله السيرافى وابن خروف وابن طاهر والأعلم ، وخرّجوا عليه قول سيبويه : واعلم أنهم مما يحذفون كذا ، والظاهر أن من فيهما ابتدائية وما مصدرية ، وأنهم جعلوا كأنهم خلقوا من الضرب والحذف مثل ( خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ ) .

الحادي عشر : مرادفة على ،

نحو ( وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ ) وقيل : على التضمين ، أي منعناه منهم بالنصر « 1 »

الثاني عشر : الفصل ، وهي الداخلة على ثاني المتضادين

نحو ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ) ( حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ) قاله ابن مالك ، وفيه نظر ؛ لأن الفصل مستفاد من العامل ، فإنّ مازو ميّز بمعنى فصل ، والعلم صفة توجب التمييز ، والظاهر أن من في الآيتين للابتداء ، أو بمعنى عن .

الثالث عشر : الغاية ،

قال سيبويه « وتقول رأيته من ذلك الموضع » فجعلته غاية لرؤيتك ، أي محلا للابتداء والانتهاء ، قال « وكذا أخذته من زيد » وزعم ابن مالك أنها في هذه للمجاوزة ، والظاهر عندي أنها للابتداء ؛ لأن الأخذ ابتدىء من عنده وانتهى إليك .

الرابع عشر : التنصيص على العموم ،

وهي الزائدة في نحو « ما جاءني من رجل » فإنه قبل دخولها يحتمل في الجنس ونفى الوحدة ؛ ولهذا يصح أن يقال « بل رجلان » ويمتنع ذلك بعد دخول من .

الخامس عشر : توكيد العموم ،

وهي الزائدة في نحو « ما جاءني من أحد ، أو من ديّار » فإن أحدا وديارا صيغتا عموم .

وشرط زيادتها في النوعين ثلاثة أمور :

( 1 ) حاصل هذا الكلام أن من في الآية متعلقة بنصر البتة ؛ فإن كان نصر باقيا على معناه كانت من بمعنى على ؛ لأن نصر يتعدى بعلى لا بمن ، وإن ضمن نصر معنى منع كانت من باقية على معناها ؛ لأن منع يتعدى بمن .