مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٣١٦

وهذا فصل عقدته للتدريب في ( ما )

فصار تؤمره ، ثم حذفت الهاء كما حذفت في ( أَ هذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا ) وهذا تقرير ابن جنى .

وأما ( ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ ) فما شرطية ، ولهذا جزمت ، ومحلها النصب بننسخ وانتصابها إما على أنها مفعول به مثل ( أَيًّا ما تَدْعُوا ) فالتقدير أي شئ ننسخ ، لا أي آية ننسخ ؛ لأن ذلك لا يجتمع مع ( مِنْ آيَةٍ ) وإما على أنها مفعول مطلق ؛ فالتقدير : أي نسخ ننسخ ، فآية مفعول ننسخ ، ومن زائدة ، وردّ هذا أبو البقاء بأن « ما » المصدرية لا تعمل ، وهذا سهو منه ، فإنه نفسه نقل عن صاحب هذا الوجه أن ما مصدر بمعنى أنها مفعول مطلق ، ولم ينقل عنه أنها مصدرية .

وأما قوله : تعالى ( مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ ) فما محتملة للموصوفة أي شيئا لم نمكنه لكم ، فحذف العائد ، وللمصدرية الظرفية ، أي أن مدة تمكنهم أطول ، وانتصابها في الأول على المصدر ، وقيل : على المفعول به على تضمين مكنا معنى أعطينا ، وفيه تكلف .

وأما قوله تعالى ( فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ ) فما محتملة لثلاثة أوجه ، أحدها :

الزيادة ، فتكون إما لمجرد تقوية الكلام مثلها في ( فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ) فتكون حرفا باتفاق ، وقليلا في معنى النفي مثلها في قوله :

* قليل بها الأصوات إلّا بغامها * [ 104 ]

وإما لإفادة التقليل مثلها في « أكلت أكلامّا » وعلى هذا فيكون تقليلا بعد تقليل ، ويكون التقليل على معناه ، ويزعم قوم أن « ما » هذه اسم كما قدمناه في ( مَثَلًا ما بَعُوضَةً ) والوجه الثاني : النفي ، وقليلا : نعت لمصدر محذوف ، أو لظرف محذوف ، أي إيمانا قليلا أو زمنا قليلا ، أجاز ذلك بعضهم ، ويرده أمران : أحدهما أن ما النافية لها الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها ، ويسهل ذلك شيئا ما على تقدير