مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٣٠٥

والثاني : أن تكون مصدرية

- مع هذا العيب - شذوذان : إطلاق العانس على المذكر ، وإنما الأشهر استعماله في المؤنث ، وجمع الصفة بالواو والنون مع كونها غير قابلة للتاء ولا دالة على المفاضلة .

وإنما عدلت عن قولهم ظرفية إلى قولي زمانية ليشمل نحو ( كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ ) فإن الزمان المقدر هنا مخفوض ، أي كل وقت إضاءة ، والمخفوض لا يسمى ظرفا .

ولا تشارك « ما » في النيابة عن الزمان أن ، خلافا لابن جنى ، وحمل عليه قوله :

506 - وتاللّه ما إن شهلة أمّ واحد * بأوجد منّى أن يهان صغيرها

وتبعه الزمخشري ، وحمل عليه قوله تعالى ( أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ ) ( إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا ) ( أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ) ومعنى التعليل في البيت والآيات ممكن ، وهو متفق عليه ؛ فلا معدل عنه .

وزعم ابن خروف أن « ما » المصدرية حرف باتفاق ، وردّ على من نقل فيها خلافا ، والصواب مع ناقل الخلاف ، فقد صرح الأخفش وأبو بكر باسميتها ، ويرجحه أن فيه تخلصا من دعوى اشتراك لا داعى إليه ؛ فإن « ما » الموصولة الاسمية ثابتة باتفاق ، وهي موضوعة لما لا يعقل ، والأحداث من جملة ما لا يعقل ، فإذا قيل « أعجبني ما قمت » قلنا : التقدير أعجبني الذي قمته ، وهو يعطى معنى قولهم : أعجبني قيامك ، ويردّ ذلك أن نحو « جلست ما جلس زيد » تريد به المكان ممتنع مع أنه مما لا يعقل ، وأنه يستلزم أن يسمع كثيرا « أعجبني ما قمته » لأنه عندهما الأصل ، وذلك غير مسموع ، قيل : ولا ممكن ؛ لأن قام غير متعد ؛ وهذا خطأ بين ؛ لأن الهاء المقدرة مفعول مطلق لا مفعول به ، وقال ابن الشجري :

أفسد النحويون تقدير الأخفش بقوله تعالى ( وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ )