مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٢٩٩

أحدهما : الاستفهامية ،

494 - يا أبا الأسود لم خلفتني * لهموم طارقات وذكر

وعلة حذف الألف الفرق بين الاستفهام والخبر ؛ فلهذا حذفت في نحو ( فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها ) ( فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ) ( لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ ) وثبتت في ( لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ ) ( يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ ) * ( ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) وكما لا تحذف الألف في الخبر لا تثبت في الاستفهام ، وأما قراءة عكرمة وعيسى ( عما يتساءلون ) فنادر ، وأما قول حسان :

495 - على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرّغ في دمان

فضرورة ، والدمان كالرماد وزنا ومعنى ، ويروى « في رماد » فلذلك رجحته على تفسير ابن الشجري له بالسرجين ، ومثله قول الآخر :

496 - إنّا قتلنا بقتلانا سراتكم * أهل اللّواء ففيما يكثر القيل

ولا يجوز حمل القراءة المتواترة على ذلك لضعفه ؛ فلهذا ردّ الكسائي قول المفسرين في ( بِما غَفَرَ لِي رَبِّي ) إنها استفهامية ، وإنما هي مصدرية ، والعجب من الزمخشري إذ جوز كونها استفهامية مع رده على من قال في ( فَبِما أَغْوَيْتَنِي ) * إن المعنى بأي شئ أغويتني بأن إثبات الألف قليل شاذ ، وأجاز هو وغيره أن تكون بمعنى الذي ، وهو بعيد ؛ لأن الذي غفر له هو الذنوب ، ويبعد إرادة الاطلاع عليها ، وإن غفرت ، وقال جماعة منهم الإمام فخر الدين في ( فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ ) إنها للاستفهام التعجبى ، أي فبأي رحمة ، ويردّه ثبوت الألف ، وأن خفض رحمة حينئذ لايتجه ؛ لأنها لا تكون بدلا من ما ؛ إذ المبدل من اسم