مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٢٧٤

والثالث : أن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي

وزعم ابن الطراوة أن جواب لولا أبدا هو خبر المبتدأ ، ويرده أنه لا رابط بينهما .

وإذا ولى لولا مضمر فحقّه أن يكون ضمير رفع ، نحو ( لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ ) وسمع قليلا « لولاى ، ولولاك ، ولولاه » خلافا للمبرد .

[ ثم ] قال سيبويه والجمهور : هي جارة للضمير مختصة به ، كما اختصت حتى والكاف بالظاهر ، ولا تتعلق لولا بشئ ، وموضع المجرور بها رفع بالابتداء ، والخبر محذوف .

وقال الأخفش : الضمير مبتدأ ، ولولا غير جارة ، ولكنهم أنابوا الضمير المخفوض عن المرفوع ، كما عكسوا ؛ إذ قالوا « ما أنا كأنت ، ولا أنت كأنا » وقد أسلفنا أن النيابة إنما وقعت في الضمائر المنفصلة لشبهها في استقلالها بالأسماء الظاهرة ؛ فإذا عطف عليه اسم ظاهر نحو « لولاك وزيد » تعين رفعه ، لأنها لا تخفض الظاهر .

الثاني : أن تكون للتحضيص والعرض فتختص بالمضارع أو ما في تأويله

الثاني : أن تكون للتحضيص والعرض فتختص بالمضارع أو ما في تأويله

نحو « لولا تستغفرون اللّه » ونحو ( لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ ) والفرق بينهما أن التحضيص طلب بحثّ وإزعاح ، والعرض طلب بلين وتأدب .

والثالث : أن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي

والثالث : أن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي

نحو ( لَوْ لا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ ) ( فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً ) ومنه ( وَلَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا ) إلا أن الفعل أخّر ، وقوله :

444 - تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكم * بنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا

إلا أن الفعل أضمر ، أي لولا عددتم ، وقول النحويين « لولا تعدون » مردود ؛