مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٢٦٦

والرابع : أن تكون للتمنى

423 - تجاوزت أحراسا عليها ومعشرا * على حراصا لو يسرّون مقتلى [ ص 522 ]

وأكثرهم لم يثبت ورود لو مصدرية ، والذي أثبته الفراء وأبو علي وأبو البقاء والتبريزي وابن مالك .

ويقول المانعون في نحو ( يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ ) : إنها شرطية ، وإن مفعول يؤد وجواب لو محذوفان ، والتقدير : يود أحدهم التعمير لو يعمر ألف سنة لسرّه ذلك ، ولا خفاء بما في ذلك من التكلف .

ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم ( ودوا لو يدهن فيدهنوا ) بحذف النون ، فعطف يدهنوا بالنصب على يدهن لما كان معناه أن تدهن .

ويشكل عليهم دخولها على أنّ في نحو ( وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً ) .

وجوابه أن لو إنما دخلت على فعل محذوف مقدر بعد لو تقديره تود لو ثبت أن بينها .

وأورد ابن مالك السؤال في ( فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً ) وأجاب بما ذكرنا ، وبأن هذا من باب توكيد اللفظ بمرادفه نحو ( فِجاجاً سُبُلًا ) والسؤال في الآية مدفوع من أصله ، لأن لو فيها ليست مصدرية ، وفي الجواب الثاني نظر ، لأن توكيد الموصول قبل مجىء صلته شاذ كقراءة زيد بن علي ( وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ) بفتح الميم .

والرابع : أن تكون للتمنى

والرابع : أن تكون للتمنى

نحو « لو تأتيني فتحدّثنى » قيل : ومنه ( فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً ) أي فليت لنا كرة ، ولهذا نصب ( فَنَكُونَ ) في جوابها كما انتصب ( فَأَفُوزَ ) في جواب ليت في ( يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ ) ولا دليل في هذا ، لجواز أن