مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٢٥٣

والمذهب الثاني : أنها كلمتان :

لبشر أن ينصبه اللّه للدعاء إلى عبادته وترك الأنداد ، ثم يأمر الناس بأن يكونوا عبادا له ويأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ، والثاني : أن تكون غير زائدة ، ووجّهه بأن النبىّ عليه الصلاة والسّلام كان ينهى قريشا عن عباده الملائكة ، وأهل الكتاب عن عبادة عزيز وعيسى ، فلما قالوا له : أنتخذك ربا ؟ قيل لهم :

ما كان لبشر أن يستنبئه اللّه ثم يأمر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملائكة والأنبياء ، هذا ملخص كلامه ، وإنما فسر لا يأمر بينهى لأنها حالته عليه الصلاة والسّلام ، وإلا فانتفاء الأمر أعمّ من النهى والسكوت ، والمراد الأول وهي الحالة التي يكون بها البشر متناقضا ؛ لأن نهيه عن عبادتهم لكونهم مخلوقين لا يستحقون أن يعبدوا ، وهو شريكهم في كونه مخلوقا ، فكيف يأمرهم بعبادته ؟ والخطاب في ( وَلا يَأْمُرَكُمْ ) على القراءتين التفات .

تنبيه - قرأ جماعة ( واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا ) وخرجها أبو الفتح على حذف ألف ( لا ) تخفيفا ، كما قالوا « أم واللّه » ولم يجمع بين القراءتين بأن تقدر لا في قراءة الجماعة زائدة ؛ لأن التوكيد بالنون يأبى ذلك .

( لات ) : اختلف فيها في أمرين :

( لات ) : اختلف فيها في أمرين :

أحدهما : في حقيقتها ، وفي ذلك ثلاثة مذاهب :

أحدهما : في حقيقتها ، وفي ذلك ثلاثة مذاهب :

أحدها : أنها كلمة واحدة فعل ماض ،

أحدها : أنها كلمة واحدة فعل ماض ،

ثم اختلف هؤلاء على قولين ؛ أحدهما :

أنها في الأصل بمعنى نقص من قوله تعالى ( لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً ) فإنه يقال : لات يليت ، كما يقال : ألت بألت ، وقد قرىء بهما ، ثم استعملت للنفي كما أن قلّ كذلك ، قاله أبو ذر الخشني . والثاني : أن أصلها ليس بكسر الياء ، فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وأبدلت السين تاء .

والمذهب الثاني : أنها كلمتان :

والمذهب الثاني : أنها كلمتان :

لا النافية ، والتاء لتأنيث اللفظة كما في قمّت وربّت ، وإنما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين ، قاله الجمهور .