مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٢٤٩

والثالث : لا الزائدة الداخلة في الكلام لمجرد تقويته وتوكيده ،

هؤلاء في منفيها على قولين ؛ أحدهما : أنه شئ تقدم ، وهو ما حكى عنهم كثيرا من إنكار البعث ، فقيل لهم : ليس الأمر كذلك ثم استؤنف القسم ، قالوا :

وإنما صح ذلك لأن القرآن كله كالسورة الواحدة ، ولهذا يذكر الشئ في سورة وجوابه في سورة أخرى ، نحو ( وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ ) وجوابه ( ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ) والثاني : أن منفيها أقسم ، وذلك على أن يكون إخبارا لا إنشاء ، واختاره الزمخشري ، قال : والمعنى في ذلك أنه لا يقسم بالشئ إلا إعظاما له ؛ بدليل ( فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ) فكأنه قيل : إن إعظامه بالإقسام به كلا إعظام ، أي أنه يستحق إعظاما فوق ذلك ، وقيل : هي زائدة . واختلف هؤلاء في فائدتها على قولين ؛ أحدهما : أنها زيدت توطئة وتمهيدا لنفى الجواب ، والتقدير لا أقسم بيوم القيامة لا يتركون سدى ، ومثله ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ) ، وقوله :

412 - فلا وأبيك ابنة العامرىّ * لا يدّعى القوم أنّى أفرّ

ورد بقوله تعالى : ( لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ ) الآيات ؛ فإن جوابه مثبت وهو ( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ ) ومثله ( فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ ) الآية ، والثاني : أنها زيدت لمجرد التوكيد وتقوية الكلام ، كما في ( لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ ) ورد بأنها لا تزاد لذلك صدرا ، بل حشوا ، كما أن زيادة ما وكان كذلك نحو ( فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ ) ( أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ ) ونحو « زيد كان فاضل » وذلك لأن زيادة الشئ تفيد اطراحه ، وكونه أول الكلام يفيد الاعتناء به ، قالوا : ولهذا نقول بزيادتها في نحو ( فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ ) ( فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ ) لوقوعها بين الفاء ومعطوفها ، بخلاف هذه ، وأجاب أبو علي مما تقدم من أن القرآن كالسورة الواحدة .