مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٢٤٤

والخامس : أن تكون على غير ذلك ،

بتشديدها ، والأصل زنى بامرأة أبيه ، فحذف المضاف وأناب على عن الباء ، وقال أبو خراش الهذلي وهو يطوف بالبيت :

403 - إن تغفر اللّهمّ تغفر جمّا * وأىّ عبد لك لا ألمّا

وأما قوله سبحانه وتعالى ( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) فإن لا فيه مكررة في المعنى ؛ لأن المعنى فلا فكّ رقبة ولا أطعم مسكينا ؛ لأن ذلك تفسير للعقبة ، قاله الزمخشري .

وقال الزجاج : إنما جاز لأن ( ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ) معطوف عليه وداخل في النفي فكأنه قيل : فلا اقتحم ولا آمن ، انتهى . ولو صح لجاز « لا أكل زيد وشرب » وقال بعضهم : لا دعائية ، دعاء عليه أن لا يفعل خيرا ، وقال آخر :

تحضيض ، والأصل فألا اقتحم ، ثم حذفت الهمزة ، وهو ضعيف .

وكذلك يجب تكرارها إذا دخلت على مفرد خبر أو صفة أو حال نحو « زيد لا شاعر ولا كاتب » و « جاء زيد لا ضاحكا ولا باكيا » ونحو ( إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ ) ( وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ ) ( وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ ) ( مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ ) .

وإن كان ما دخلت عليه فعلا مضارعا لم يجب تكرارها نحو ( لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ ) ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً ) * وإذا لم يجب أن تكرر في « لا نولك أن تفعل » لكون الاسم المعرفة في تأويل المضارع فأن لا يجب في المضارع أحقّ .

ويتخلّص المضارع بها للاستقبال عند الأكثرين ، وخالفهم ابن مالك ؛ لصحة قولك « جاء زيد لا يتكلم » بالاتفاق ، مع الاتفاق على أن الجملة الحالية لا تصدّر بدليل استقبال .