مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٢٣٥

الرابع : اللام الداخلة على أداة شرط للايذان

( تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا ) ( وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ ) وزعم أبو الفتح أن اللام بعد « لو » و « لولا » و « لوما » لام جواب قسم مقدر ، وفيه تعسّف ، نعم الأولى في ( وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ ) أن تكون اللام لام جواب قسم مقدر ، بدليل كون الجملة اسمية ، وأما القول بأنها لام جواب لو وأن الاسمية استعيرت مكان الفعلية كما في قوله :

385 - وقد جعلت قلوص بنى سهيل * من الأكوار مرتعها قريب

ففيه تعسف ، وهذا الموضع مما يدل عندي على ضعف قول أبى الفتح ؛ إذ لو كانت اللام بعد لو أبدا في جواب قسم مقدر لكثر مجىء [ الجواب بعد لو جملة اسمية ] نحو « لو جاءني لأنا أكرمه » كما يكثر ذلك في باب القسم

الرابع : اللام الداخلة على أداة شرط للايذان

الرابع : اللام الداخلة على أداة شرط للايذان

بأن الجواب بعدها مبنىّ على قسم قبلها ، لا على الشرط ، ومن ثمّ تسمى اللام المؤذنة ، وتسمى الموطئة أيضا ؛ لأنها وطّأت الجواب للقسم ، أي مهّدته له ، نحو ( لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ ، وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ ، وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ) وأكثر ما تدخل على إن ، وقد تدخل على غيرها كقوله :

386 - لمتى صلحت ليقضين لك صالح * ولتجزينّ إذا جزيت جميلا

وعلى هذا فالأحسن في قوله تعالى ( لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ) أن لا تكون موطّئة وما شرطية ، بل للابتداء وما موصولة ؛ لأنه حمل على الأكثر .

وأغرب ما دخلت عليه إذ ، وذلك لشبهها بأن ، وأنشد أبو الفتح :