مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٢١٣

والسادس عشر : موافقة عن ،

لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ) وقولهم « مضى لسبيله » قيل : ومنه ( يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي ) أي في حياتي ، وقيل : للتعليل ، أي لأجل حياتي في الآخرة .

والحادي عشر : أن تكون بمعنى « عند » كقولهم « كتبته لخمس خلون »

والحادي عشر : أن تكون بمعنى « عند » كقولهم « كتبته لخمس خلون »

وجعل منه ابن جنى قراءة الجحدري ( بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ ) بكسر اللام وتخفيف الميم .

والثاني عشر : موافقة « بعد »

والثاني عشر : موافقة « بعد »

نحو ( أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ) وفي الحديث « صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته » وقال :

349 - فلمّا تفرّقنا كانّى ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا

والثالث عشر : موافقة « مع » ،

والثالث عشر : موافقة « مع » ،

قاله بعضهم ، وأنشد عليه هذا البيت « 1 » .

والرابع عشر : موافقة « من »

والرابع عشر : موافقة « من »

نحو « سمعت له صراخا » وقول جرير :

350 - لنا الفضل في الدّنيا وأنفك راغم * ونحن لكم يوم القيامة أفضل

والخامس عشر : التبليغ ،

والخامس عشر : التبليغ ،

وهي الجارة لاسم السامع لقول أو ما في معناه ، نحو « قلت له ، وأذنت له ، وفسّرت له » .

والسادس عشر : موافقة عن ،

والسادس عشر : موافقة عن ،

نحو قوله تعالى : ( وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ ) قاله ابن الحاجب ، وقال ابن مالك وغيره :

هي لام التعليل ، وقيل : لام التبليغ والتفت عن الخطاب إلى الغيبة ، أو يكون اسم المقول لهم محذوفا ، أي قالوا لطائفة من المؤمنين لما سمعوا بإسلام طائفة أخرى ، وحيث دخلت اللام على غير المقول له فالتأويل على بعض ما ذكرناه ، نحو ( قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا ) ( وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً ) وقوله :

( 1 ) يريد بيت متمم بن نويرة الذي هو الشاهد رقم 349 .