مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٢١٢

والعاشر : موافقة « في »

في قراءة غير الكسائي بكسر اللام الأولى وفتح الثانية أنها لام الجحود « 1 » .

وفيه نظر ؛ لأن النافي على هذا غير ماولم ، ولاختلاف فاعلى كان وتزول ، والذي يظهر لي أنها لام كي ، وأنّ إن شرطية ، أي وعند اللّه جزاء مكرهم وهو مكر أعظم منه وإن كان مكرهم لشدته معدا لأجل زوال الأمور العظام المشبهة في عظمها بالجبال ، كما تقول : أنا أشجع من فلان وإن كان معدّا للنوازل .

وقد تحذف كان قبل لام الجحود كقوله :

347 - فما جمع ليغلب جمع قومي * مقاومة ، ولا فرد لفرد

أي فما كان جمع ، وقول أبى الدرداء رضى اللّه عنه في الركعتين بعد العصر .

« ما أنا لأدعهما » .

والثامن : موافقة إلى ،

والثامن : موافقة إلى ،

نحو قوله تعالى ( بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها ) ( كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ) * ( وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ ) .

والتاسع : موافقة « على » في الاستعلاء الحقيقي

والتاسع : موافقة « على » في الاستعلاء الحقيقي

نحو ( وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ ) ( دَعانا لِجَنْبِهِ ) ( وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ) وقوله :

348 - [ ضممت إليه بالسّنان قميصه ] * فخرّ صريعا لليدين وللفم

والمجازى نحو ( وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها ) ونحو قوله عليه الصلاة والسّلام لعائشة رضى اللّه تعالى عنها « اشترطى لهم الولاء » وقال النحاس : المعنى من أجلهم ، قال : ولا نعرف في العربية لهم بمعنى عليهم .

والعاشر : موافقة « في »

والعاشر : موافقة « في »

نحو ( وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ ) ( لا يُجَلِّيها

( 1 ) « أنها لام الجحود » في تأويل مصدر مفعول زعم .