مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٢١٠

السادس : التعليل ،

قلت : إن ( ما معكم ) هو نفس ( لَما آتَيْتُكُمْ ) فكأنه قيل : مصدق له ؛ وقد يضعف هذا لقلته نحو قوله :

343 - [ فيا ربّ أنت اللّه في كلّ موطن ] * وأنت الّذى في رحمة اللّه أطمع

[ ص 504 و 546 ]

وقد يرجح بأن الثواني يتسامح فيها كثيرا ، وأما قراءة الباقين [ بالفتح ] فاللام لام التّوطئة ، وما شرطية ، أو اللام للابتداء ، وما : موصولة ، أي الذي آتيتكموه ، وهي مفعولة على الأول ، ومبتدأ على الثاني .

ومن ذلك قراءة حمزة والكسائي ( وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا ) بكسر اللام ، ومنها اللام الثانية في نحو « يا لزيد لعمرو » وتعلقها بمحذوف ، وهو فعل من جملة مستقلة ، أي أدعوك لعمرو ، أو اسم هو حال من المنادى ، أي مدعوّا لعمرو ، قولان ، ولم يطّلع ابن عصفور على الثاني فنقل الإجماع على الأول .

ومنها اللام الداخلة لفظا على المضارع في نحو ( وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ) وانتصاب الفعل بعدها بأن مضمرة بعينها وفاقا للجمهور ، لا بأن مضمرة أو بكى المصدرية مضمرة خلافا للسيرافى وابن كيسان ، ولا باللام بطريق الأصالة خلافا لأكثر الكوفيين ، ولا بها لنيابتها عن أن خلافا لثعلب ، ولك إظهار أن ؛ فتقول « جئتك لأن تكرمنى » بل قد يجب ، وذلك إذا اقترن الفعل بلا نحو ( لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ ) ؛ لئلّا يحصل الثقل بالتقاء المثلين .

فرع - أجاز أبو الحسن أن يتلقّى القسم بلام كي ، وجعل منه ( يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ ) فقال : المعنى ليرضنّكم ، قال أبو علي : وهذا عندي أولى من أن يكون متعلقا بيحلفون والمقسم عليه محذوف ، وأنشد أبو الحسن :

344 - إذا قلت قدنى قال باللّه حلفة * لتغنى عنّى ذا إنائك أجمعا [ ص 409 ]