مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ٢٠٩

السادس : التعليل ،

ويرجّحه أن فيه تقليلا للاشتراك ، وأنه إذا قيل « هذا المال لزيد والمسجد » لزم القول بأنها للاختصاص مع كون زيد قابلا للملك ، لئلا يلزم استعمال المشترك في معنييه دفعة ، وأكثرهم يمنعه .

الرابع : التمليك ،

الرابع : التمليك ،

نحو « وهبت لزيد دينارا » .

الخامس : شبه التمليك ،

الخامس : شبه التمليك ،

نحو ( جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً ) . *

السادس : التعليل ،

السادس : التعليل ،

كقوله :

342 - ويوم عقرت للعذارى مطيّتى * [ فيا عجبا من كورها المتحمّل ]

وقوله تعالى ( لِإِيلافِ قُرَيْشٍ ) وتعلقها بفليعبدوا ، وقيل : بما قبله ، أي فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش ، ورجّح بأنهما في مصحف أبىّ سورة واحدة ، وضعف بأن ( فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ ) إنما كان لكفرهم وجرأتهم على البيت ، وقيل :

متعلقة بمحذوف تقديره اعجبوا ، وكقوله تعالى ( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ) أي وإنه من أجل حب المال لبخيل ، وقراءة حمزة ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ) الآية ، أي لأجل إيتائى إياكم « 1 » بعض الكتاب والحكمة ثم لمجىء محمد صلّى اللّه عليه وسلّم مصدّقا لما معكم لتؤمنن به ، فما : مصدرية فيهما ، واللام تعليلية ، وتعلّقت بالجواب المؤخر على الاتساع في الظرف ، كما قال الأعشى :

[ رضيعي لبان ثدي أمّ تحالفا * بأسحم داج ] عوض لا نتفرّق [ 244 ]

ويجوز كون « ما » موصولا اسميا .

فإن قلت : فأين العائد في ( ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ ) ؟

( 1 ) في نسخة « لأجل إيتائى إليكم » .