مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ١٩٩

وإن كانت « كل » مضافة إلى معرفة

مثله في ( كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ) * وليس من ذلك ( وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ) لأن القرآن لا يخرّج على الشاذ ، وإنما الجمع باعتبار معنى الأمة ، ونظيره الجمع في قوله تعالى ( أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ ) ومثل ذلك في قوله تعالى ( وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ ) فليس الضامر مفردا في المعنى لأنه قسيم الجمع وهو ( فَرِجالًا ) * بل هو اسم جمع كالجامل والباقر ، أو صفة لجمع محذوف أي كل نوع ضامر ونظيره ( وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ ) فإن ( كافِرٍ ) نعت لمحذوف مفرد لفظا مجموع معنى أي أول فريق كافر ، ولولا ذلك لم بقل ( كافِرٍ ) بالإفراد .

وأشكل من الآيتين قوله تعالى ( وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ لا يَسَّمَّعُونَ ) ولو ظفر بها أبو حيان لم يعدل إلى الاعتراض ببيت عنترة .

والجواب عنها أن جملة ( لا يَسَّمَّعُونَ ) مستأنفة أخبربها عن حال المسترقين ، لا صفة لكل شيطان ، ولا حال منه ؛ إذ لا معنى للحفظ من شيطان لا يسمع ، وحينئذ فلا يلزم عود الضمير إلى كل ، ولا إلى ما أضيفت إليه ، وإنما هو عائد إلى الجمع المستفاد من الكلام .

وإن كانت « كل » مضافة إلى معرفة

وإن كانت « كل » مضافة إلى معرفة

فقالوا : يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها ، نحو « كلهم قائم ، أو قائمون » وقد اجتمعتا في قوله تعالى ( إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً ، لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ، وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً ) والصواب أن الضمير لا يعود إليها من خبرها إلا مفردا مذكرا على لفظها نحو ( وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ ) الآية ، وقوله تعالى فيما يحكيه عنه نبيه عليه الصلاة والسّلام « يا عبادي كلّكم جائع إلّا من أطعمته » الحديث وقوله عليه الصلاة والسّلام « كلّ النّاس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها » و « كلّكم راع ، وكلّكم مسؤول عن رعيّته » « وكلّنا لك عبد » ومن ذلك