مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ١٩٧

فصل واعلم أن لفظ « كل » حكمه الإفراد والتذكير ،

324 - لها متنتان خظاتا [ كما * أكبّ على ساعديه النّمر ]

إذا قيل : إن خظاتا فعل وفاعل ، أو الألف من « تعاطى » لام الفعل ، ووحّد الضمير لأن الرفيقين ليس باثنين معينين ، بل هما كثير كقوله تعالى ( وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ) ثم حمل على اللفظ ، إذ قال « هما أخوان » كما قيل ( فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما ) وجملة « هما أخوان » خبر كل ، وقوله « قوما » إمّا بدل من القنا لأن قومهما من سببهما إذ معناها تقاومهما ، فحذفت الزوائد ، فهو بدل اشتمال ، أو مفعول لأجله ، أي تعاطيا القنا لمقاومة كل منهما الآخر ، أو مفعول مطلق من باب ( صُنْعَ اللَّهِ ) لأن تعاطى القنا يدل على تقاومهما .

ومعنى البيت أن كل الرفقاء في السفر إذا استقروا رفيقين رفيقين فهما كالأخوين لاجتماعهما في السفر والصحبة ، وإن تعاطى كل واحد منهما مغالبة الآخر .

ومجموعا مذكرا في قوله تعالى : ( كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ) * وقول لبيد :

وكلّ أناس سوف تدخل بينهمّ * دويهية تصفرّ منها الأنامل [ 62 ]

ومؤنثا في قول الآخر :

325 - وكلّ مصيبات الزّمان وجدتها * سوى فرقة الأحباب هيّنة الخطب

ويروى :

* وكل مصيبات تصيب فإنها *

وعلى هذا فالبيت مما نحن فيه .

وهذا الذي ذكرناه - من وجوب مراعاة المعنى مع النكرة - نصّ عليه ابن مالك ، وردّه أبو حيان بقول عنترة :