مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ١٩٢

والرابع : التقريب ،

لكأنّ ، وزعم جماعة منهم ابن السيّد البطليوسىّ أنه لا يكون إلا إذا كان خبرها اسما جامدا نحو « كأنّ زيدا أسد » بخلاف « كأنّ زيدا قائم ، أو في الدار ، أو عندك ، أو يقوم » فإنها في ذلك كله للظّنّ .

والثاني : الشك والظن ،

والثاني : الشك والظن ،

وذلك فيما ذكرنا ، وحمل ابن الأنباري عليه « كأنّك بالشتاء مقبل » أي أظنه مقبلا .

والثالث : التحقيق ،

والثالث : التحقيق ،

ذكره الكوفيون والزجاجي ، وأنشدوا عليه :

312 - فأصبح بطن مكّة مقشعرّا * كأنّ الأرض ليس بها هشام

أي لأن الأرض ؛ إذ لا يكون تشبيها ، لأنه ليس في الأرض حقيقة .

فإن قيل : فإذا كانت للتحقيق فمن أين جاء معنى التعليل ؟

قلت : من جهة أن الكلام معها في المعنى جواب عن سؤال عن العلّة مقدر ؛ ومثله ( اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) .

وأجيب بأمور ، أحدها : أن المراد بالظرفية الكون في بطنها ، لا الكون على ظهرها ، فالمعنى أنه كان ينبغي أن لا يقشعر بطن مكة مع دفن هشام فيه ، لأنه لها كالغيث

الثاني : أنه يحتمل أن هشاما قد خلف من يسدّ مسدّه ، فكأنه لم يمت .

الثالث : أن الكاف للتعليل ، وأنّ للتوكيد ، فهما كلمتان لا كلمة ، ونظيره ( وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ ) أي أعجب لعدم فلاح الكافرين .

والرابع : التقريب ،

والرابع : التقريب ،

قاله الكوفيون ، وحملوا عليه « كأنك بالشتاء مقبل ، وكأنك بالفرج آت ، وكأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل » وقول الحريري « 1 » :

313 - كأنّى بك تنحّط * [ إلى اللّحد وتنغّط ]

( 1 ) في المقامة الحادية عشرة ( الساوية )