مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ١٩٠

[ ذهب جماعة من النحاة إلى أنها تخرج من الردع والزجر ، واختلفوا في تعيين المعنى الذي تخرج إليه على ثلاثة أقوال ]

أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً ؛ كَلَّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ) ( وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا ، كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ) .

وقد تتعين للردع أو الاستفتاح نحو ( رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ ، كَلَّا إِنَّها كَلِمَةٌ ) لأنّها لو كانت بمعنى حقا لما كسرت همزة إنّ ، ولو كانت بمعنى نعم لكانت للوعد بالرجوع لأنها بعد الطلب كما يقال « أكرم فلانا » فتقول « نعم » ونحو ( قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ، قالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ ) وذلك لكسر إن ، ولأن نعم بعد الخبر للتصديق .

وقد يمتنع كونها للزجر نحو ( وَما هِيَ إِلَّا ذِكْرى لِلْبَشَرِ ، كَلَّا وَالْقَمَرِ ) إذ ليس قبلها ما يصح ردّه

وقول الطبري وجماعة إنه لما نزل في عدد خزنة جهنم ( عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ ) قال بعضهم : اكفونى اثنين وأنا أكفيكم سبعة عشر ؛ فنزل ( كَلَّا ) زجرا له قول متعسف ؛ لأن الآية لم تتضمن ذلك .

تنبيه - قرىء ( كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ) بالتنوين ، إما على أنه مصدر كلّ إذا أعيا ، أي كلّوا في دعواهم وانقطعوا ، أو من الكل وهو الثقل ، أي حملوا كلّا ، وجوز الزمخشري كونه حرف الردع ونوّن كما في ( السَّلاسِلُ ) * وردّه أبو حيان بأن ذلك إنما صحّ في ( السَّلاسِلُ ) * لأنه اسم أصله التنوين فرجع به إلى أصله للتناسب ، أو على لغة من يصرف مالا ينصرف مطلقا ، أو بشرط كونه مفاعل أو مفاعيل ، اه .

وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك ، بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الإطلاق المزيد في رأس الآية ، ثم إنه وصل بنية الوقف ، وجزم بهذا الوجه في ( قَوارِيرَا ) * وفي قراءة بعضهم ( وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ ) بالتنوين ، وهذه القراءة مصحّحة لتأويله في كلا ، إذ الفعل ليس أصله التنوين .