مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ١٨٣

ويشتركان في خمسة أمور :

فكى إما تعليلية مؤكّدة للام ، أو مصدرية مؤكّدة بأن ، ولا تظهر أن بعد كي إلا في الضرورة كقوله :

304 - فقالت : أكلّ النّاس أصبحت مانحا * لسانك كيما أن تغرّ وتخدعا ؟

وعن الأخفش أن كي جارة دائما ، وأن النصب بعدها بأن ظاهرة أو مضمرة ، ويردّه نحو ( لِكَيْلا تَأْسَوْا ) فإن زعم أن كي تأكيد للام كقوله :

* ولا للما بهم أبدا دواء * [ 299 ]

ردّ بأن الفصيح المقيس لا يخرّج على الشاذ ، وعن الكوفيين أنها ناصبة دائما ، ويرده قولهم « كيمه » كما يقولون لمه ، وقول حاتم :

305 - وأوقدت ناري كي ليبصر ضوؤها * وأخرجت كلبى وهو في البيت داخله

لأن لام الجر لا تفصل بين الفعل وناصبه ، وأجابوا عن الأول بأن الأصل « كي يفعل ما ذا » ويلزمهم كثرة الحذف ، وإخراج ما الاستفهامية عن الصّدر ، وحذف ألفها في غير الجر ، وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب ، وكل ذلك لم يثبت ، نعم وقع في صحيح البخاري في تفسير ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ) « فيذهب كيما فيعود ظهره طبقا واحدا » أي كيما يسجد ، وهو غريب جدا لا يحتمل القياس عليه .

تنبيه - إذا قيل « جئت لتكرمنى » بالنصب فالنصب بأن مضمرة ، وجوّز أبو سعيد كون المضمر كي ، والأول أولى ؛ لأنّ أن أمكن في عمل النصب من غيرها ؛ فهي أقوى على التجوز فيها بأن تعمل مضمرة .

( كم ) على وجهين : خبرية بمعنى كثير ، واستفهامية بمعنى أي عدد

( كم ) على وجهين : خبرية بمعنى كثير ، واستفهامية بمعنى أي عدد

.

ويشتركان في خمسة أمور :

ويشتركان في خمسة أمور :

الاسمية ، والإبهام ، والافتقار إلى التمييز ، والبناء ، ولزوم التصدير ، وأما قول بعضهم في ( أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ