مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ١٧٣

الثاني : تقريب الماضي من الحال ،

287 - لولا الحياء وأنّ رأسي قد عسى * فيه المشيب لزرت أمّ القاسم

فعسى هنا بمعنى اشتدّ ، وليست عسى الجامدة

الثاني : وجوب دخولها عند البصريين إلا الأخفش على الماضي الواقع حالا إما ظاهرة نحو ( وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا ) أو مقدّرة نحو ( هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا ) ونحو ( أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ ) وخالفهم الكوفيون والأخفش ؛ فقالوا : لا تحتاج لذلك ؛ لكثرة وقوعها حالا بدون قد ، والأصل عدم التقدير ، لا سيما فيما كثر استعماله .

الثالث : ذكره ابن عصفور ، وهو أن القسم إذا أجيب بماض متصرف مثبت فإن كان قريبا من الحال جئ باللام وقد جميعا نحو ( تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا ) وإن كان بعيدا جئ باللام وحدها كقوله :

288 - حلفت لها باللّه حلفة فاجر * لناموا ؛ فما إن من حديث ولاصالى [ ص 626 ]

اه ، والظاهر في الآية والبيت عكس ما قال ؛ إذ المراد في الآية لقد فضلك اللّه علينا بالصبر وسيرة المحسنين ، وذلك محكوم له به في الأزل ، وهو متصف به مذعقل ، والمراد في البيت أنهم ناموا قبل مجيئه .

ومقتضى كلام الزمخشري أنها في نحو « واللّه لقد كان كذا » للتوقع لا للتقريب ؛ فإنه قال في تفسير قوله تعالى : ( لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً ) * في سورة الأعراف فإن قلت : فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام إلا مع قد ، وقلّ عنهم نحو قوله * حلفت لها باللّه - البيت * قلت : لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها ؛ فكانت مظنّة لمعنى التوقع الذي هو معنى قد عند استماع المخاطب كلمة القسم ، اه .