مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ١٥

والألف أصل أدوات الاستفهام ، ولهذا خصت بأحكام :

8 - ثمّ قالوا : تحبّها ؟ قلت : بهرا * عدد الرّمل والحصى والتّراب

فقيل : أراد أتحبها ، وقيل : إنه خبر ، أي أنت تحبها ، ومعنى « قلت بهرا » قلت أحبها حبا بهرنى بهرا ، أي غلبني غلبة ، وقيل : معناه عجبا ، وقال المتنبي :

9 - أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا * والبين جار على ضعفي وما عدلا

أحيا : فعل مضارع ، والأصل أأحيا ، فحذفت همزة الاستفهام ، والواو للحال ، والمعنى التعجب من حياته ، يقول : كيف أحيا وأقلّ شئ قاسيته قد قتل غيرى ، والأخفش يقيس ذلك في الاختيار عند أمن اللبس ، وحمل عليه قوله تعالى : ( وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ ) وقوله تعالى : ( هذا رَبِّي ) * في المواضع الثلاثة ، والمحققون على أنه خبر ، وأنّ مثل ذلك يقوله من ينصف خصمه مع علمه بأنه مبطل ؛ فيحكى كلامه ثم يكرّ عليه بالإبطال بالحجة ، وقرأ ابن محيصن ( سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم ) وقال عليه الصلاة والسّلام لجبريل عليه السّلام : « وإن زنى وإن سرق ؟ » فقال : « وإن زنى وإن سرق » .

الثاني : أنها ترد لطلب التصور ، نحو « أزيد قائم أم عمرو » ولطلب التصديق ، نحو « أزيد قائم ؟ » وهل مختصّة بطلب التصديق ، نحو « هل قام زيد » وبقية الأدوات مختصّة بطلب التصوّر ، نحو « من جاءك ؟ وما صنعت ؟

وكم مالك ؟ وأين بيتك ؟ ومتى سفرك ؟ » .

الثالث : أنها تدخل على الإثبات كما تقدم ، وعلى النفي نحو ( أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ) ( أَ وَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ ) وقوله :

10 - ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد * إذا ألاقى الّذى لاقاه أمثالي ؟ [ ص 69 ]

ذكره بعضهم ، وهو منتقض بأم ؛ فإنها تشاركها في ذلك ، تقول : أقام زيد أم لم يقم ؟ .

الرابع : تمام التصدير ، بدليلين ، أحدهما : أنها لا تذكر بعد « أم » التي للاضراب كما يذكر غيرها ، لا تقول : أقام زيد أم أقعد ، وتقول : أم هل قعد ،