مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ١٦٦

[ أمثلة اختلف في الفاء الواقعة فيها ، أزائدة هي أم غير زائدة ؟ ]

وقوله :

272 - أرواح مودع أم بكور * أنت فانظر لأىّ ذاك تصير

وحمل عليه الزجاج ( هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ ) والنهى نحو « زيد فلا تضربه » وقال ابن برهان : تزاد الفاء عند أصحابنا جميعا كقوله :

273 - [ لا تجزعي إن منفس أهلكته ] « 1 » * فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعى [ ص 403 ]

انتهى ، وتأول المانعون قوله « خولان فانكح » على أن التقدير هذه خولان ، وقوله « أنت فانظر » على أن التقدير : انظر فانظر ، ثم حذف انظر الأول وحده فبرز ضميره ، فقيل : أنت فانظر ، والبيت الثالث ضرورة ، وأما الآية فالخبر ( حَمِيمٌ ) وما بينهما معترض ، أو هذا منصوب بمحذوف يفسره فليذوقوه مثل ( وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ) وعلى هذا فحميم بتقدير : هو حميم .

ومن زيادتها قوله :

274 - لمّا اتّقى بيد عظيم جرمها * فتركت ضاحي جلدها يتذبذب

لأن الفاء لا تدخل في جواب لما ، خلافا لابن مالك ، وأما قوله تعالى ( فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ) فالجواب محذوف ، أي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير ذلك ، وأما قوله تعالى ( وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا ، فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ) فقيل : جواب لما الأولى لما الثانية وجوابها ، وهذا مردود لاقترانه بالفاء ، وقيل ( كَفَرُوا بِهِ ) جواب لهما ؛ لأن الثانية تكرير للأولى ، وقيل :

جواب الأولى محذوف : أي أنكروه .

[ أمثلة اختلف في الفاء الواقعة فيها ، أزائدة هي أم غير زائدة ؟ ]

[ أمثلة اختلف في الفاء الواقعة فيها ، أزائدة هي أم غير زائدة ؟ ]

مسألة - الفاء في نحو ( بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ ) جواب لأمّا مقدرة عند بعضهم ، وفيه إجحاف ، وزائدة عند الفارسي ، وفيه بعد ، وعاطفة عند غيره ، والأصل تنبّه

( 1 ) ويروى « إن منفسا أهلكته » .