مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ١٦٢

الأمر الثاني : التعقيب ،

فلان فولد له » إذا لم يكن بينهما إلا مدّة الحمل ، وإن كانت متطاولة ، و « دخلت البصرة فبغداد » إذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين ، وقال اللّه تعالى : ( أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً ) وقيل : الفاء في هذه الآية للسببية ، وفاء السببية لا تستلزم التّعقيب ، بدليل صحة قولك « إن يسلم فهو يدخل الجنة » ومعلوم ما بينهما من المهلة ، وقيل : تقع الفاء تارة بمعنى ثمّ ، ومنه الآية ، وقوله تعالى ( ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ) فالفاءات في فخلقنا العلقة مضغة ، وفي فخلقنا المضغة ، وفي فكسونا بمعنى ثمّ ؛ لتراخى معطوفاتها ، وتارة بمعنى الواو ، كقوله

* بين الدّخول فحومل * [ 266 ]

وزعم الأصمعىّ أن الصواب روايته بالواو ؛ لأنه لا يجوز « جلست بين زيد فعمرو » وأجيب بأن التقدير : بين مواضع الدخول فمواضع حومل ، كما يجوز « جلست بين العلماء فالزهّاد » وقال بعض البغداديين : الأصل « ما بين » فحذف « ما » دون بين ، كما عكس ذلك من قال :

267 - * يا أحسن النّاس ما قرنا إلى قدم « 1 » *

أصله ما بين قرن ؛ فحذف بين وأقام قرتا مقامها ، ومثله ( ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها ) قال : والفاء نائبة عن إلى ، ويحتاج على هذا القول إلى أن يقال : وصحت إضافة بين إلى الدخول لاشتماله على مواضع ، أو لأن التقدير بين مواضع الدخول ، وكون الفاء للغاية بمنزلة إلى غريب ، وقد يستأنس له عندي بمجىء عكسه في نحو قوله :

268 - وأنت الّتى حبّبت شغبا إلى بدا * إلىّ ، وأوطاني بلاد سواهما

إذ المعنى شغبا فبدا ، وهما موضعان ، ويدل على إرادة الترتيب قوله بعده :

( 1 ) جعل ابن الملا هذا الشاهد صدر بيت ؛ وروى عجزه هكذا : يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم * ولا حبال محب واصل تصل