مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ١٢٩

الثالث من أوحه حتى : أن تكون حرف ابتداء ،

وقال الفروزق :

196 - فواعجبا حتّى كليب تسبّنى * كأنّ أباها نهشل أو مجاشع

ولا بد من تقدير محذوف قبل حتى في هذا البيت يكون ما بعد حتى غاية له ، أي فواعجبا يسبني الناس حتى كليب تسبني ، وعلى الفعلية التي فعلها مضارع كقراءة نافع رحمه اللّه ( حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ ) برفع يقول ، وكقول حسان :

197 - يغشون حتّى ما تهرّ كلابهم * لا يسألون عن السّواد المقبل [ ص 691 ]

وعلى الفعلية التي فعلها ماض نحو ( حَتَّى عَفَوْا وَقالُوا ) وزعم ابن مالك أن حتى هذه جارة ، وأنّ بعدها أن مضمرة ، ولا أعرف له في ذلك سلفا ، وفيه تكلف إضمار من غير ضرورة ، وكذا قال في حتى الداخلة على إذا في نحو ( حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ ) إنها الجارة ، وإن إذا في موضع جربها . وهذه المقالة سبقه إليها الأخفش وغيره ، والجمهور على خلافها وأنها حرف ابتداء ، و [ أن ] إذا في موضع نصب بشرطها أو جوابها ، والجواب في الآية محذوف ، أي امتحنتم ، أو انقسمتم قسمين ، بدليل ( مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا ، وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ) ونظيره حذف جواب لمّا في قوله تعالى ( فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ) أي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير ذلك ، وأما قول ابن مالك إن ( فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ) هو الجواب فمبنى على صحة مجىء جواب لمّا مقرونا بالفاء ، ولم يثبت ، وزعم بعضهم أن الجواب في الآية الأولى مذكور وهو ( عَصَيْتُمْ ) أو ( صَرَفَكُمْ ) وهذا مبنى على زيادة الواو وثم ، ولم يثبت ذلك .

وقد دخلت « حتى » الابتدائية على الجملتين الاسمية والفعلية في قوله :