مغني اللبيب عن كتب الأعاريب — الجزء ١، الصفحة ١٠٤

العاشر : الاستعلاء ،

والسادس : الظرفية

والسادس : الظرفية

نحو ( وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ ) ( نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ )

والسابع : البدل ،

والسابع : البدل ،

كقول الحماسى :

146 - فليت لي بهم قوما إذا ركبوا * شنّوا الإغارة فرسانا وركبانا « 1 »

وانتصاب « الإغارة » على أنه مفعول لأجله .

والثامن : المقابلة ،

والثامن : المقابلة ،

وهي الداخلة على الأعواض ، نحو « اشتريته بألف » و « كافأت إحسانه بضعف » وقولهم « هذا بذاك » ومنه ( ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) وإنما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في « لن يدخل أحدكم الجنّة بعمله » لأن المعطى بعوض قد يعطى مجانا ، وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب ، وقد تبين أنه لا تعارض بين الحديث والآية ، لاختلاف محملى الباءين جمعا بين الأدلة .

والتاسع : المجاوزة كعن ،

والتاسع : المجاوزة كعن ،

فقيل : تختص بالسؤال ، نحو ( فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً ) بدليل ( يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ ) وقيل : لا تختص به ، بدليل قوله تعالى : ( يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ ) ( وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ ) وجعل الزمخشري هذه الباء بمنزلتها في « شققت السّنام بالشّفرة » على أن الغمام جعل كالآلة التي يشق بها ، قال : ونظيره ( السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ) وتأول البصريون ( فسئل به خبير ) على أن الباء للسببية ، وزعموا أنها لا تكون بمعنى عن أصلا ، وفيه بعد ، لأنه لا يقتضى قولك « سألت بسببه » أن المجرور هو المسؤول عنه .

العاشر : الاستعلاء ،

العاشر : الاستعلاء ،

نحو ( مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ ) الآية ، بدليل ( هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ عَلى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ ) ونحو ( وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ ) بدليل ( وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ ) وقد مضى البحث فيه ، وقوله :

( 1 ) انظر الشاهد رقم 20