شرح الكافية الشافية — الجزء ١، الصفحة ٢٦٨

باب الفاعل

ولدليل حذفا معا بلا * خلف ، وكلّ سيرى مفصّلا

( ش ) أجاز الكسائي - وحده - حذف الفاعل إذا دل عليه دليل ومنع غيره ذلك ؛ لأن كل موضع ادعى فيه الحذف فالإضمار فيه ممكن ، فلا ضرورة تحوج إلى الحذف .

فمن المواضع التي توهم الحذف : قوله - تعالى - : ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ [ يوسف : 35 ] وقوله - تعالى - : وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ [ إبراهيم : 45 ]

وقول الشاعر : [ من الطويل ]

فإن كان لا يرضيك حتّى تردّنى * إلى قطرىّ لا إخالك راضيا " 1 "

فتقدير الأول : ثم بدا لهم البداء .

وتقدير الثاني : وتبين لكم العلم .

وتقدير الثالث : فإن كان لا يرضيك ما تشاهد منى . فهذا كله من إضمار ما دل عليه مقال أو حال .

وكذلك قولهم : " إذا كان غدا فإيتنى " ؛ أي : إذا كان غدا ما أنا عليه الآن فإيتنى .

والكسائي يرى أن هذا حذف .

وأما حذف الفعل وفاعله معا لدليل يدل عليهما - فلا خلاف في جوازه وذلك كثير .

كقوله - تعالى - : بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ [ البقرة : 135 ] أي : نتبع ملة إبراهيم .

وقوله - تعالى - : بَلى قادِرِينَ [ القيامة : 4 ] أي : بلى نجمعها قادرين . واللّه أعلم .

( 1 ) البيت لسوار بن المضرب في شرح التصريح 1 / 272 ، والمقاصد النحوية 2 / 451 ، وبلا نسبة في أوضح المسالك 2 / 90 ، وخزانة الأدب 10 / 479 ، والخصائص 2 / 433 ، وشرح الأشمونى 1 / 169 ، وشرح المفصل 1 / 80 ، والمحتسب 2 / 192 .