النحو الوافي مع ربطه بالأساليب الرفيعة والحياة اللغوية المتجددة — الجزء ١، الصفحة ٣٧٧

زيادة وتفصيل :

الرجاء ) أو مما بعده ويضاف إلى ما يناسبه ؛ فنقول : شاع تحقق الأمل ، ورجاء زوال الكرب .

وإذا كان الفعل بنوعيه الجامد وغير الجامد - للنفي مثل قوله تعالى : ( وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى ) أتينا بما يفيد النفي ؛ ككلمة : « عدم » فنقول :

وعدم كون شئ للإنسان إلا سعيه .

وهكذا نحتال للوصول إلى المصدر الصريح مثبتا أو منفيّا ، على حسب ما يقتضيه الكلام : بحيث لا يفسد المعنى ، ولا يختل ولا يتغير ما كان عليه قبل السّبك من نفى أو إثبات .

* * * ( ج ) لماذا نلجأ في الاستعمال إلى الحرف المصدري وصلته ، ثم نؤولهما بمصدر - ولا نلجأ ابتداء إلى المصدر الصريح ؟ لم نقول - مثلا - : يحسن أن تأكل ، ولا نقول : يحسن أكلك ؟

إن الداعي للعدول عن المصدر الصريح إلى المؤول أمور هامة تتعلق بالمعنى أو بالضوابط النحوية . فمن الأولى :

1 - الدلالة على زمان الفعل ؛ سواء أكان ماضيا نحو : الشائع ان حضرت ، أم مستقبلا ؛ نحو : الشائع أن تحضر . فلو قلنا - أول الأمر - الشائع حضورك ، لم ندر زمن الحضور ؛ أمضى ، أم لم يمض ؟ - كما سيجئ في « د » -

2 - الدلالة على أن الحكم مقصور على المعنى المجرد للفعل ؛ من غير نظر لوصف يلابسه ، أو لشئ آخر يتصل به ؛ نحو : أعجبني أن أكلت ، أي مجرد أكلك لذاته ؛ لا لاعتبار أمر خارج عنه ؛ ككثرته ، أو قلته ، أو : بطئه ، أو سرعته ، أو حسن طريقته ، أو قبحها . . . ولو قلنا : أعجبني أكلك . . .

لكان محتملا لبعض تلك الأشياء والحالات .

3 - الدلالة على أن حصول الفعل جائز لا واجب ، نحو : ظهر أن يسافر إبراهيم . فالسفر هنا جائز . ولو قلنا : ظهر سفر إبراهيم لساغ أن يسبق إلى بعض الأذهان أن هذا الأمر واجب .

4 - الحرص على إظهار الفعل مبنيا للمجهول ؛ تحقيقا للغرض من حذف فاعله .

وذلك عند إرادة التعجب من الثلاثي المبنى للمجهول ؛ ففي مثل : عرف الحق ، يقال : ما