شرح كتاب سيبويه — الجزء ١، الصفحة ٢٣٠

باب البدل

فظن أن " عثمان " يكنى " أبا عفّان " ؛ لأن اسم أبيه " عفّان " ، وإنما هو " أبو عمرو " ، فهذا مما لا يجوز .

وكقول آخر :

مثل النّصارى قتلوا المسيحا

وإنما اليهود على ما قالت النّصارى قتلوا المسيح ، وقد أكذبهم اللّه تعالى في ذلك بقوله : وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ " 1 " .

وموضع الإنكار على الشاعر أن الذين اعتقدوا قتله اعتقدوا أن الذين قتلوه هم اليهود ، غير أنه ظنّ لما كان اليهود والنّصارى مخالفين للإسلام وجاحدين لمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم أنهم جميعا مشتركون في سائر من ينكرونه من الأنبياء .

ومثل هذا كثير في الشّعر ، وربما جاء منه ما يظن بعض الناس أنه غلط ، وعند غيره ليس بغلط ، كقول زهير :

فتنتج لكم غلمان أشأم كلّهم * كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم " 2 "

فقال الأصمعي وغيره من أهل اللغة : إنه غلط في قوله : " كأحمر عاد " ، وإنما هو :

" أحمر ثمود " الذي عقر الناقة ، فنزل العذاب على قومه بعقره ، وصار مشؤوما عليهم .

والعرب تضرب به المثل وتذكره .

قال أمية بن أبي الصلت يصف عاقر الناقة :

فأتاها أحيمر كأخي السهّ * م بعضب فقال كوني عقيرا

أي فعقرها ، يعني الناقة .

وقال بعض أهل اللغة ، العرب تسمي " ثمود " " عادا الآخرة " ، وتسمي قوم هود " عادا الأولى " ؛ لأن ثمود هي عاد الأخرى ، فقول زهير صحيح على هذا .

وفي نحو هذا قول أبي ذؤيب :

فجاء بها ما شئت من لطميّة * يدوم الفرات فوقها ويموج " 3 "

فقال الأصمعي : هذا غلط ؛ وذلك أنه ظنّ أن الّلؤلو يخرج من الماء العذب ، لبعده

( 1 ) سورة النساء ، آية : 157 . ( 2 ) البيت في القصائد السبع 169 ، واللسان ( شأم ) . ( 3 ) البيت في ديوان الهذليين 134 ، واللسان ( لطم ) .