شرح الشواهد الشعرية في أمات الكتب النحوية لأربعة آلاف شاهد شعري — الجزء ١، الصفحة ٢١٠

( 11 ) فلو أنّ الأطبّا كان حولي * وكان مع الأطبّاء الشّفاة إذن ما أذهبوا ألما بقلبي * وإن قيل الشّفاة هم الأساة

نقلت اللغة عنهم . حيث كان علماء اللغة يرحلون إلى أعماق البادية لسماع اللغة . .

وحذف واو الجماعة من ( كان ) التي نقلنا البيت الأول شاهدا لها ، نقل الفرّاء في « معاني القرآن » أنها من لغة هوازن وعليا قيس . ونقل هذه اللغة ، ثعلب في أماليه ، وابن الأنباري في الإنصاف ، وابن يعيش في شرح المفصل ، وابن هشام في المغني . وعلى هذه اللغة يخرّج الرسم القرآني ، وقراءته التي جاء فيها حذف الضمير من آخرها . فقد أورد الفرّاء البيت الشاهد عند قوله تعالى في سورة البقرة فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي ، وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ [ البقرة : 150 ] ، قال : قوله : واخشوني : أثبت فيها الياء ، ولم تثبت في غيرها .

وكلّ ذلك صواب ، وإنما استجازوا حذف الياء ، لأن كسرة النون تدل عليها ، وليست العرب تهاب حذف الياء من آخر الكلام ، إذا كان ما قبلها مكسورا . من ذلك « أكرمن » و « أهانن » في سورة الفجر .

وقوله أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ [ النمل 36 ] . ومن غير النون « المناد » [ ق 41 ] و « الداع » [ القمر 6 - 8 ] . وهو كثير . يكتفى من الياء بكسرة ما قبلها . ومن الواو ، بضمة ما قبلها ، مثل قوله سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ [ العلق 18 ] . و يَدْعُ الْإِنْسانُ [ الإسراء 11 ] . . وما أشبهه .

وقد تسقط العرب الواو ، وهي واو جمع ، اكتفاء بالضمة مثلها ، فقالوا : في « ضربوا » قد ضرب . وفي قالوا : قد قال . وأنشدني بعضهم :

إذا ما شاء ضرّوا من أرادوا * ولا يألو لهم أحد ضرارا

وأورد صاحب « الكشاف » البيت في سورة ( المؤمنون ) شاهدا لقراءة من قرأ « قد أفلح » بضم الحاء ، اجتزاء بالضمة عن الواو والأصل : قد أفلحوا ، على لغة « أكلوني البراغيث » .

ونقل ابن هشام في المغني ، في الجهة الرابعة من الكتاب الخامس عن التبريزي في قراءة يحيى بن يعمر عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ [ الأنعام 154 ] . بالرفع ، أن أصله « أحسنوا » فحذفت الواو اجتزاء عنها بالضمة . كما قال : إذا ما شاء ضروا . . البيت .

ثم قال : وحذفت الواو . وإطلاق « الذي » على الجماعة ليس بالسهل . والأولى قول الجماعة إنه بتقدير مبتدأ . أي : هو أحسن . وأما قول بعضهم في قراءة ابن محيصن لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ . [ البقرة 233 ] . إنّ الأصل ، أن يتموا بالجمع ، فحسن ، لأنّ الجمع على معنى ( من ) ولكن أظهر منه قول الجماعة : إنه جاء على إهمال أن الناصبة . .