علم المعاني — الصفحة ١٣١

ج - حذف المفعول به :

ويكثر ذلك في فعل المشيئة أو الإرادة أو نحوهما إذا وقع فعل شرط فإن الجواب يدل عليه ويبينه ، نحو قوله تعالى : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا ، أي : ولو شاء اللّه ألا يقتتلوا أو عدم اقتتالهم ما اقتتلوا . فإنه لما قيل : « ولو شاء » علم السامع أن هناك شيئا تعلقت المشيئة الإلهية به لكنه خفيّ مبهم ، فلما جيء بجواب الشرط صار بينا واضحا يقع في النفس .

ومثله قوله تعالى : وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ ، أي : لو شاء هدايتكم لهداكم أجمعين . وقوله تعالى : وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها ، أي : ولو شئنا هداية النفوس لآتينا كل نفس هداها .

وكذلك يكثر حذفه بعد نفي العلم ونحوه ، كقوله تعالى : وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ أي : لا يعلمون أن وعد اللّه حق . وكقوله تعالى : وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ . أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ ، أي : لا يعلمون أنهم سفهاء . وقوله تعالى أيضا : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إليكم وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ ، أي : لا تبصرون أننا أقرب إليكم .

ويكثر حذف المفعول به أيضا في الفواصل نحو « قلى » من قوله تعالى : وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى ، ونحو « يخشى » من قوله تعالى أيضا : طه ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى ، ونحو « أعطى واتقى » من قوله تعالى كذلك : فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى ، ونحو « يضرون » من قوله جل شأنه : وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ ؟ قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ . قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ ؟ .

فحذف المفعول في هذه الأمثلة وما أشبهها هو للمحافظة على وحدة الحرف الأخير من الفواصل والذي ينزل في النثر المسجوع منزلة حرف الروي في الكلام المنظوم .