علوم البلاغة ( البيان والمعاني والبديع ) — الصفحة ٩٥

المبحث الرابع في حذف المفعول

( ب ) ألا يجعل كناية عن مفعول مخصوص ، بل يقصد إثبات المعنى في نفسه من غير تعرض لمفعول كقولهم : فلان يحل ويعقد ويأمر وينهي ويضر وينفع ، فالمقصود أن له حلا وعقدا وأمرا ونهيا وضرا ونفعا ، وعليه قوله تعالى :

هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ " 1 " ، فالمعنى : هل يستوي من له علم ومن لا علم له ، وقوله عز اسمه : وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا " 2 " .

2 - أن يكون الغرض إفادة تعلقه بمفعول ، ويجب تقديره بحسب القرائن ، ويحذف حينئذ لداع من الدواعي الآتية ، وهي :

1 - البيان بعد الإبهام ليكون أوقع في النفس كما فعل في المشيئة إذا لم يكن في تعلقه بمفعوله غرابة ، فتقول : لو شئت جئت ولو شئت لم أجيء ، علم السامع أن هاهنا شيئا تعلقت المشيئة بوجوده أو عدمه ، فإذا قلت : جئت أو لم أجيء عرف ذلك الشيء ، ومن هذا الباب قوله تعالى : فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ " 3 " ، وقول البحتري :

لو شئت لم تفسد سماحة حاتم * كرما ولم تهدم مآثر خالد

فإن كان تعلق الفعل به غرابة ذكر المفعول ليتقرر في نفس السامع ويأنس به كما يقول الرجل مخبرا عن عزه : لو شثت أن ألقى الخليفة كل يوم لقيته ، وعليه قوله تعالى : لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ " 4 " ، وقول إسحاق الخزيمي يرثي حفيده :

ولو شئت أن أبكي دما لبكيته * عليه ولكن ساحة الصبر أوسع

لأنه لما كان من البدع العجيب أن يقابل أحد الخليفة كل يوم ، وأن يريد رب العالمين ولدا ، وأن يشاء الإنسان بكاء الدم صرح فيها بذكر المفعول .

2 - دفع توهم الساهم من أول وهلة إرادة شيء غير ما هو مراد ، كقول البحتري يذكر ذود الممدوح ومساعدته إياه :

( 1 ) سورة الزمر الآية 9 . ( 2 ) سورة النجم الآية 43 . ( 3 ) سورة الأنعام الآية 149 . ( 4 ) سورة الزمر الآية 4 .